Кроль В.М. - Психология и педагогика (1083737), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Чувство любви проявляется ввиде нескольких форм: в форме любви мужчины и женщины, братскойлюбви, любви родителей и детей, любви человека к самому себе, фана­тичной любви к кумиру и т. д. Так же как и в случае дружбы, любой видчувства любви основан на существовании у человека сложного комп­лекса моральных, нравственных, духовных и интеллектуальных ка­честв, составляющих основу личности и позволяющих человеку выде­лить любимого или любимую среди множества других людей.Основополагающей чертой чувства любви, так же как и дружбы,является ее мотивационная сущность.

Настоящая любовь по мере сво­его развития становится одной из основных внутренних, первичныхпотребностей человека. Это потребность в совершении бескорыст­ных дел, совершении часто безрассудных, вредящих самому человеку,поступков ради объекта любви. Так же как и в случаях дружбы, разныелюди в разной степени способны испытывать любовь, как первичнуюпотребность делать бескорыстное добро для объекта любви и тем бо­лее приносить ему в жертву свои интересы, цели и стремления.В этом смысле говорят, что по-настоящему любить дано не каждо­му, не каждый человек обладает способностью испытывать радость,отдавая другому не только материальные ценности, но и свою жизнен­ную силу, энергию.

Наряду с мотивацией жертвенности способностьлюбить требует от человека наличия развитого и богатого духовногомира, высокой внутренней культуры, что позволяет человеку правиль­но оценивать свои поступки, намерения и мысли. При этом, как и вдружбе, чувство любви совершенно не обязательно требует осознания,оно просто может быть непреодолимой внутренней потребностью да­рить радость.

«В дарении себя и есть та сила, которая рождает лю­бовь», — писал философ и психолог Эрих Фромм (45, 111).158В этой формулировке просматривается еще одна существеннаясторона любви: любовь — забота о другом человеке. Недаром в рус­ском языке одним из синонимов понятия любить является понятие жа­леть.

По-видимому, в своих истоках, по своему происхождению, чув­ства любви, сострадания, милосердия и сочувствия имеют родствен­ные корни.Фромм является создателем направления «гуманистического пси­хоанализа», в котором любовь в широком смысле слова рассматрива­ется как важнейший способ преодоления дисгармонии между лично­стью и обществом. «Дарение пробуждает другого человека тоже статьдающим, и они оба увеличивают радость, которую внесли в своюжизнь», — писал он.Понятно, что развитие потребности отдавать является не простымделом, которое, действительно, требует от человека высокой духовнойорганизации, высокой внутренней культуры, тонко организованнойсистемы моральных ценностей и норм.

Эта система имеет свою струк­туру приоритетов, запретов, свои критерии позволенного и непозволенного, свои условия прощения, предписания по искуплению нару­шений норм, например, таких нарушений, как измена или предатель­ство. При этом интуитивно или осознанно люди, находящиеся в отно­шениях любви, конечно, должны иметь сопоставимые представленияо том, что может рассматриваться как измена или предательство и на­сколько тяжелым нарушением являются эти действия в данных конк­ретных ситуациях.

В этом смысле неудивительна и другая интереснаяформулировка, говорящая о том, что «в любви один любит, а другойтолько позволяет любить себя».Представление о чувстве любви как о сложной иерархической, пе­рестраиваемой в зависимости от обстоятельств системе понятий, от­ношений, критериев, приоритетов и запретов в эмоционально-когни­тивной сфере дает возможность рассмотреть различные виды любви.Например, становится понятным, что секс (эротическая, или половая,любовь) представляет собой только небольшую часть этой системы.Важность и значимость для человека этой части очевидна и несомнен­на, это один из базисных инстинктов, одна из базисных потребностей,в частности, связанная с другим базисным инстинктом — врожденнойпотребностью продолжения рода.Однако для человеческих отношений абсолютно важным являетсясочетание этих первичных базисных потребностей со всей системойкультурных, моральных и нравственных отношений, с наличием вза­имного уважения интересов, духовных ценностей, черт характера,привычек, личностных особенностей, а также возможных странно­стей и заблуждений, которые часто представляют неотъемлемую159часть внутреннего мира человека.

Прощать ошибки, не обращать вни­мания на какие-то не совсем приятные черты характера любимого че­ловека, помогать ему в трудных ситуациях — именно такое поведениеявляется необходимым условием взаимной любви.В этом плане стоит только вспомнить о таких типичных и не оченьудобных для общения чертах, как забывчивость, неэкономность вденьгах, неаккуратность, болтливость и т.д.Особым видом любви является влюбленность. Следует отметитьразницу между длительным, устойчивым чувством любви и чувствоммгновенной влюбленности, когда человек руководствуется только не­которыми первичными и часто обманчивыми впечатлениями.

Отличи­тельной чертой и, как правило, причиной состояния влюбленности яв­ляется то, что человек часто видит в предмете любви тот идеал, кото­рый сам сформировал в своем воображении, т. е. проецирует на внеш­ний мир свои нормы и предпочтения, наделяет некий объект наборомидеальных качеств и характеристик. Именно поэтому влюбленность стечением времени при более внимательном знакомстве с человеком,при более полном и глубоком узнавании черт его характера или прохо­дит или переходит в любовь.С другой стороны, влюбленность может перейти в вариант слепойфанатичной любви к кумиру, когда человек не в состоянии реальнооценить качества объекта любви, его характер, отношение к другимлюдям.

Этот вариант любви достаточно распространен и, как правило,связан с определенным дисбалансом между основной триадой ка­честв, составляющий основу любого чувства. Эти качества, в согласиис вышеприведенным определением понятия чувства, представляютсобой: во-первых, силу эмоций, во-вторых, выраженность потребно­стей в духовных, идеальных качествах объекта любви, таких качест­вах, как наличие добра, справедливости, таланта, нравственности, и,в-третьих, наличие критической, объективной оценки реальных ка­честв предмета обожания. Понятно, что при фанатической любви дис­баланс проявляется в ослаблении третьего фактора, т.е.

в отсутствиикритической оценки реальных качеств предмета обожания.С разной степенью выраженности основной триады чувства связа­но также существование неразделенной любви, когда один из партне­ров с той или иной степенью объективности не видит в другом вопло­щения своего идеала. Интересно отметить, что люди при этом оченьчасто становятся жертвами иллюзий: те или иные черты характера, от­ношение к добру и злу, такие свойства, как порядочность, терпимостьк недостаткам и, наконец, не в последнюю очередь, сама способность клюбви, далеко не всегда бывают видны с самого начала. С одной сторо­ны, очень часто внешние характеристики объекта любви заслоняют160собой, делают незаметными душевные качества человека, с другойстороны, эти качества остаются незамеченными, так как находятся втени аналогичных, но идеальных характеристик.

Наконец, в случаяхнеразделенной любви имеет место и объективное расхождение лично­стных характеристик реального партнера и представлений о необхо­димых как физических, так и духовных качествах любимого человека,т. е. рассогласование между идеалом и реальностью, что в конечномсчете и приводит к такому комплексному явлению, как отсутствие вза­имности.Особо интересно отметить, что представления людей об идеалелюбви, о наиболее желаемом объекте любви подвержены серьезнымизменениям.

И это в какой-то степени опровергает устоявшееся мне­ние о том, что с течением веков и тысячелетий у человечества не изме­нялся идеал красоты. Например, представление о том, что таким идеа­лом как была, так и осталась женщина типа богини Венеры. Историче­ский анализ представлений о идеальном объекте любви все-таки пре­терпевает определенные изменения. Так, в течение долгих средних ве­ков типичным эталоном мужчины, мужской красоты и мужского ха­рактера был рыцарь, т. е. человек, обладавший определенным проис­хождением, определенными навыками боевых искусств, определен­ными моральными, этическими, интеллектуальными качествами.Очевидно, что сегодняшний идеал мужчины, даже если он тоже бу­дет называться рыцарем, имеет отличия, если не по всем, то по боль­шинству из приведенных пунктов.

В конце нашего века в мужчине це­нится скорее не физическая сила, а интеллект, умение находить общийязык, договариваться с трудным партнером, а не применение грубойсилы, общительность, способность занимать положение в обществе,деловитость. Идеал современной женщины также представляет собойрезультат длительных исторических изменений. Может быть, наибо­лее ярким показателем этой динамики является активное развитие фе­минизма, т. е.

борьбы женщин за равноправие. Современная женщинанаряду с традиционными чертами красоты, привлекательности, до­броты, терпимости, заботы о детях стремится обрести свободу поведе­ния и принятия решений, широкий доступ к знаниям и интеллектуаль­ному потенциалу, хочет стать специалистом, быть деловитой, энергич­ной, самостоятельной.Говоря о видах любви, стоит отметить ролевые функции людей,проявляющиеся во взаимных отношениях любящих. Примером ти­пичной ролевой функции мужчины является «мужчина-сын», т.е.мужчина, в первую очередь ищущий в любимой женщине мать и ощу­щающий себя комфортно только в качестве объекта опеки или заботы.Такой матерински ориентированный мужчина в своих любовных от161ношениях всегда пребывает в роли ребенка, часто он бессознательноиграет роль беспомощного, иногда обаятельного, иногда избалован­ного и эгоистичного центра семьи.

Мужчина такого типа ищет женщи­ну, внутренне настроенную играть функцию матери в любовных отно­шениях, более того,при встрече с женщинами другого типа он искрен­не чувствует себя несправедливо обиженным и разочарованным.Симметричная ролевая функция — «женщина-ребенок», ориенти­рованная на отцовскую любовь. Такая роль, как правило, свойственнаженщинам, которые в детстве были очень привязаны к своим отцам,они ищут в любимом лучшие черты отца и бывают счастливы только смужем, который заботится о них. как о ребенке.В качестве другого примера типичной ролевой функции можно на­звать такой, как «женщина-лидер».

Женщина этого типа просто неспо­собна к другому типу взаимодействия, она непроизвольно требует отмужчины полного подчинения, и это практически является условиемих совместной жизни. Трагичность такой ролевой функции для семьииллюстрируется даже на языковом уровне: в русском языке мужчин,живущих в таких семьях, называют «подкаблучники», американскийжаргон имеет не менее сильное выражение — «hen-pecked» (букваль­но: курицей клеванный).Естественно, что проблема коррекции ролевых функций, как и лю­бая другая проблема психотерапии, является трудно решаемой, в част­ности, потому, что ролевые функции реализуют глубинные черты ха­рактера человека, отчасти генетически переданные по наследству, от­части сформированные в раннем детстве.

Характеристики

Список файлов книги