Кроль В.М. - Психология и педагогика (1083737), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

Данное оп­ределение удовлетворяет, кстати говоря, и нашему интуитивному по­ниманию, в соответствии с которым мы говорим о чувстве любви, чув­стве стыда, дружбы, зависти, справедливости, благородного негодова­ния, красоты, гармонии и т.д. и т.п. Заметим, что в этом определенииотсутствует требование обязательной сознательности чувств.

Дейст­вительно, как знаем мы все, сильные чувства совсем не всегда бываютосознанными и наоборот — осознание некоего чувства не влечет за со­бой его автоматического усиления.Если и в том и в другом случае под чувством подразумевается не­кий комплекс, включающий в себя понятийные, эмоциональные и мо­тивационные компоненты, то чем же отличаются чувства человека отчувств животного? Интересное мнение по этому вопросу приведено вкниге «Агрессия» (31, 170), написанной классиком этологии (науки оповедении животных), нобелевским лауреатом Конрадом Лоренцем.Лоренц ссылается на своего учителя Хейнрота, который в ответ на уп­рек, что для него животное только бездушная машина, отвечал, что со­всем наоборот — «животные — это эмоциональные люди с очень сла­бым интеллектом».Действительно, как уже обсуждалось выше, при анализе эффекта«эмоционального резонанса», или сочувствия, для формирования по­ведения данного типа (назовем его «поведением сочувствия») совсемне обязательно существование развитого понятийного аппарата.

Пове­денческие проявления боли, удовольствия или других ощущений у од­ной особи вызывают у других членов сообщества аналогичные внут­ренние состояния. Такой механизм общения полезен для достиженияцелей передачи информации, оповещения и заблаговременного реаги­рования. Таким образом, для реализации этого типа общественногоповедения требуется только наличие ограниченных когнитивных спо­собностей к опознанию определенных, «ключевых» для данного пове­дения, стимулов, или, как их называют этологи, стимулов-релизеров.154Другое дело, что человек, наблюдая за поведением животных, не­вольно приписывает им те чувства, которые он испытывает в анало­гичной ситуации.

Отсюда из этого приписывания рождаются образыхудожественной литературы, такие, как Белый Клык, Бемби или Багира. Такой антропоморфизм, т. е. наделение живых или неживых объек­тов человеческими характеристиками, по-видимому, рождается путем«обратного» рассмотрения.Спектр человеческих чувств очень широк, и так же, как нельзяпредставить человеческую личность без мотиваций и эмоций, такнельзя даже помыслить человека без целой гаммы самых разныхчувств. Разнообразие этих состояний души столь же велико, скод> ве­лика сфера интересов человека. Действительно, даже умный человек спрекрасными когнитивными способностями не может существоватьбез развитой эмоционально чувственной сферы, не может жить, не ис­пытывая сильные чувства.

Существенно, что определенная человече­ская личность не обязательно должна одинаково сильно ощущать всечувства. Некоторые люди в большей степени способны переживатьжалость, другие больше подвержены чувству восторга или чувству не­годования, третьи остро переживают унижение или презрение.Каковы же характеристики основных, наиболее ярких, сильно вы­раженных чувств человека? Почему человек действительно, на самомделе, не может жить, не испытывая те или иные чувства? Основой лю­бого чувства, как говорилось выше, является сложное, динамическоесочетание эмоциональной, понятийной и мотивационной компонент.Изменяющийся баланс сил внутри этой базисной триады и определяетнаше внутреннее состояние.

Рассмотрим это положение на анализепроявления некоторого конкретного чувства, например, чувства сты­да. В общем случае человек испытывает стыд, когда у него отсутствуетвозможность удовлетворить какую-либо потребность, особенно вы­сшую потребность, скажем, потребность, связанную с осуществлени­ем честных, справедливых отношений между людьми. В такой ситуа­ции происходит сознательное или бессознательное включение в рабо­ту понятийного аппарата, определяющего, что является справедливымили несправедливым в данном случае.

Невозможность осуществленияповедения, которое ведет к осуществлению справедливого решения,вызывает неудовлетворение, отсутствие реализации мотивационнойкомпоненты. В результате появляются отрицательные эмоции, цель ко­торых состоит в активизации поиска правильного решения.Аналогичная схема проявления чувства стыда может иметь местопри неудовлетворении других, не обязательно высших мотиваций. На­пример, при отсутствии возможности удовлетворить такие витальныепотребности, как добывание пищи, одежды или других материальных155благ.

В этих случаях также должен быть включен понятийный аппа­рат, так как должны быть сформированы и использованы понятия,связанные с ограничением возможностей индивида. Причем с ограни­чением за счет наличия внешних сил, которые в принципе преодоли­мы, но не преодолимы именно самой личностью здесь и сейчас. Такоепонимание естественно вызывает отрицательные эмоции, связанные ссобственным бессилием. В итоге имеет место специфический комп­лекс мотиваций, понятий и эмоций, воспринимаемый как чувство сты­да.

Как и в предыдущем примере, это может быть чувство стыда засвое бессилие перед собой или перед другими людьми.Общие представления о чувствах как механизмах баланса комп­лекса мотиваций, понятий и эмоций могут быть иллюстрированы рис.51 после некоторой ее модификации. Суть модификации заключаетсяв добавлении к схеме блока чувств. Каждое чувство, представленное вэтом блоке, включает в себя некоторую мотивацию с заданными значе­ниями нормы, некоторый набор понятий, определяющих смысловоесодержание данного чувства, его нормативы и критерии, и некоторыезначения эмоций, сопровождающих данное чувство.Например, чувство красоты может быть связано у некоторого че­ловека с наличием потребности в симметрии зрительно воспринимае­мых форм, потребности в отсутствии острых углов, в наличии плав­ных переходов цвета, уравновешенности композиции и т.

д. (Критериикрасоты подобного рода часто используют художники разных школ.) Всвою очередь.эти потребности выражаются через наличие осознавае­мых или неосознаваемых понятий, так или иначе определяющих фор­му, цвет, симметрию, законченность и другие признаки. Наконец, изсопоставления параметров потребностей и текущих параметров внеш­него мира следуют те или иные эмоции, связанные с субъективнойоценкой красоты объектов внешнего мира.В качестве еще одного примера рассмотрим еще одно чувство осо­бого рода — чувство долга.

Это чувство отличается тем, что оно связа­но с потребностью особого типа — потребностью выполнения мо­ральных и нравственных норм, что свойственно личности с развитойдуховной сферой. Действительно, переход понятия «надо» в сферувнутренних потребностей человека определяет собой значительныйшаг в духовном развитии личности этого человека. В той или иной сте­пени категория «надо» присуща всем людям, все люди рано или позд­но ощущают потребность в выполнении своего долга перед другимилюдьми. И это происходит несмотря на то, что процесс выполнениядолга часто сопряжен с массой неприятных последствий, которые вхо­дят в прямое противоречие с множеством других, более примитивныхи очень сильных мотиваций.15614.1.

Дружба и любовьПод дружбой еще со времен Аристотеля обычно понимают высокоиндивидуализированные и свободные от эротических элементов от­ношения между людьми. Причем это устойчивые к внешним воздейст­виям, положительные, длительные отношения, основанные на духов­ной близости, т.

е. на наличии общих интересов, на добровольной со­вместной деятельности в области, интересующей дружащих людей.Условием дружеских отношений является полное доверие, откры­тость, преданность людей друг другу, бескорыстность и готовностьоказать помощь друг другу.Наконец, что очень важно, люди, находящиеся в отношениях друж­бы, получают удовольствие от того, что доставляют приятное другомучеловеку. Таким образом, у дружащих людей возникает и развиваетсясоответствующая мотивация, внутренняя потребность в дружбе. Имен­но в этом смысле следует понимать известное выражение о том, что дру­жить надо уметь. Особенно активное развитие мотивации дружбыобычно происходит в детском и юношеском возрасте во время становле­ния характера человека, формирования его внутреннего мира, его само­сознания, моральных норм и законов.

Действительно, если человек спо­собен к дружбе, в его восприятии мира обязательно должна иметь местоопределенная иерархия ценностей, в которой на первом месте стоит по­требность делать приятное другу, бескорыстно жертвовать для негомногими материальными и нематериальными благами.Исходя из этого становится понятным такая особая характеристи­ка дружбы, как ее высокая индивидуальная настроенность. По-види­мому, это свойство связано с тем, что человек может испытывать по­требность жертвовать своими интересами только в особых случаях,ради очень узкого круга людей.

Другое дело, что среди масс обыкно­венных людей встречаются редкие люди с истинно жертвенным харак­тером, которых люди называют героями, обожествляют, о которых пи­шут книги, слагают поэмы, легенды и мифы.Из сказанного следует, что важным условием дружеских отноше­ний является также схожесть уровня духовного развития и систем ду­ховных ценностей людей. Например, едва ли будут дружить люди,имеющие различные представления о допустимости обмана или во­ровства (особенно у близких), о возможности измены или предатель­ства (особенно близкого человека), о нарушениях других христиан­ских заповедей.

Понятно также, что, вообще говоря, дружеские чувст­ва в значительно меньшей степени зависят от различия интеллектуаль­ного развития людей — примером может служить дружба междувзрослым и ребенком.157Необходимость развитых духовных и интеллектуальных компо­нент для существования дружеских отношений позволяет по-новомурассмотреть классический вопрос о возможности дружбы между муж­чиной и женщиной. Действительно, уровень внутренней культуры че­ловека, уровень его интеллектуального развития, существующие у не­го моральные, этические и нравственные нормы определяют возмож­ность дружеских отношений этого человека с людьми другого пола.Вопрос сводится к тому, способен ли, например, мужчина увидеть вженщине не только существо другого пола, но и личность, обладаю­щую набором перечисленных категорий. Иными словами, хватает ли уэтого мужчины интеллектуальных, духовных, моральных, этических инравственных качеств для того, чтобы «отстроиться» и раздельно вос­принимать духовные и половые характеристики женщины.От любви дружба отличается большей рассудочностью и болеестрогими нормами взаимного поведения.

Характеристики

Список файлов книги