Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Согласно его взглядам, человек в своѐминтеллектуальном, духовном и нравственном развитииизначально ничем не ограничен. Он сам устанавливает для себятот «образец», которым будет в дальнейшем руководствоваться всвоих действиях. Поступки человека выявляют его скрытуюсущность, определяющую человеческое бытие. Однако следуетзнать, что сама эта сущность есть внутренний мир человека,который не дан ему сразу, так сказать, в готовом виде, ноформируется человеком постепенно в течение всей его жизни.Вот как говорит об этом сам философ: «Тогда согласилсяБог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и,поставив его в центре мира, сказал: ―Не даѐм мы тебе, о Адам, нисвоего места, ни определѐнного образа, ни особой обязанности,чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственномужеланию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочихтворений определѐн в пределах установленных нами законов.
Тыже, не стесненный никакими пределами, определишь свой образпо своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Яставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнееобозревать всѐ, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, низемным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам,свободный и славный мастер, сформировал себя в образе,который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие,неразумные существа, но можешь переродиться по велениюсвоей души и в высшие, божественные‖». (Дж. Пико деллаМирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса:Антология.
В 2-х т. Т.1. – М., 1981. С. 249.)Таким образом, в качестве существенного основаниячеловеческого бытия Пико делла Мирандола полагает33изначальную свободу человека. Схоластический тезис о том, что«сущности вещей неизменны», может быть применим ко всемвещам и существам, но не к человеку. Для мыслителяпредставляетсянесомненным,чточеловекобладаетнезависимостью в выборе для себя формы своего существования.Как «творение неопределѐнного образа» человек исполненгранями разноликого бытия, он может осуществить себя во всѐм,стать всем, чем пожелает.Различные виды сущего, всѐ, что окружает человека в мире– неодушевлѐнные предметы, растения, животные и пр., –действуют каждый в строгом соответствии со своей природой,которая неизменна.
Напротив, человек, единственный изсозданий помещѐн на границе многих миров, он тот, ктозаключает в себе семена и ростки разнородной жизни. Какие ктобудет возделывать, такие и прорастут и принесут свои плоды.«Возделает растительные – будет растением, чувственные –станет животным, рациональные – сделается небеснымсуществом, интеллектуальные – станет ангелом и сыном Бога. Аесли его не удовлетворит судьба ни одного из этих творений,пусть вернется к своей изначальной единичности и, став духомединым с Богом в уединенной мгле Отца, который стоит надовсем, будет превосходить всех». (Там же. С. 249.)Такая свобода и подвижность человеческого духаопределяет саму человеческую индивидуальность.
Человек,растворяя в себе всякую сущность, независим в выборе формысвоего наличного бытия. Бытие человека не может бытьисчерпано до конца, ибо он сохраняет в себе возможность статьиным. Поэтому, согласно точке зрения философа Пико деллаМирандола, человек есть производное собственных усилий: онсвободен как творец самого себя.Способность к изменению и выбору своей природы,несвязанность никакими сугубо внешними обстоятельствамисоставляют для Пико делла Мирандола залог свободноготворчества самосозидания человека, позволяют ему поотношению к самому себе выступать с той же независимостью, скакой Бог выступает по отношению к созданному им миру.Человек – «скульптор», который должен создать, «изваять» своюсобственную самость, свою форму бытия – природного,34общественного, интеллектуального и духовно-нравственного.Изменения, происходящие с ним, являются результатомсвободного выбора им целей и смыслов своего существования иреализации их в деятельной активности.Таким образом, по мысли философа, человек, в отличие отвсех прочих существ, единственный, кто обликом своим обязанглубочайшим движениям своей души, ума и собственнымдеяниям своим, которые либо возвышают человека до уровнясущества божественного, либо, напротив, низвергают его впучину жизни примитивной – неосознанной, бездуховной ибезнравственной.
Однако в чѐм именно заключена такаябожественность для человека? Подобно тому, как Бог есть всѐ,заключает в Себе мир, так и в душе человека заключѐн мир – мирразнообразных возможностей. У каждой человеческой души этотмир свой, особенный, так как душа свободна как суверен, онаесть сама себе закон. Поскольку человек целиком властен надсобой и есть результат собственных усилий, постольку он – бог, аименно: «человеческий, смертный бог».Идея, что человек есть свой собственный «ваятель», даѐтновое понимание христианской религиозной идеи богоподобия.Теперь уже не просто Бог раз и навсегда сотворил человека поСвоему подобию, положив тем самым на него Свою печать.Образ и подобие Божии – это не «дар», вручѐнный человеку, скоторого бы он мог начинать свою жизнь, но духовный подвиг,который ещѐ надо совершить. Как само существо свободы, еѐнаивысший и сокровенный смысл он должен быть осуществлѐнсамим человеком.
Эта свобода означает для философа, то, чточеловекссамогоначаланезаключѐнврамкидетерминированного, т.е. принуждающего его к чему-либовнешним образом, бытия. Поэтому свет человеческой свободыстоит выше всякой необходимости природы и предвосхищает еѐ.Таким образом, у итальянского гуманиста наиболееотчѐтливо выражена центральная для всей ренессанснойантропологии идея суверенности человека прежде всего кактворца собственной сущности и бытия, причины себя иответственного судии.Центральное положение человека в мире. Человек каксущество, которое объединяет в себе и осмысляет в едином35видении то, что в мире существует отдельно, есть нечтоособенное.
В пятой книге «Гептапла» Пико делла Мирандола такрассуждает об этом. «В человеке же мы ищем нечто особенное,открывающее и свойственное емудостоинство, и образбожественной субстанции, не присущей более никакой другойтвари. И в чѐм другом оно может заключаться, если не в том, чтосубстанция человека охватывает в себе по своей собственнойсущности субстанцию всякой природы и полноту всегомироздания? <…> Ведь подобно тому, как Бог есть Бог, непотому, что мыслит всѐ, но потому, что в самом себе соединяет исобирает совершенство истинной субстанции вещей; точно такжеи человек объединяет и связывает в полноте своей субстанциилюбую имеющуюся в мире природу. <…> Между Богом ичеловеком различие в том, что Бог заключает в себе всѐ какначало всего, человек же заключает в себе как средоточие всехвещей». (Дж. Пико делла Мирандола.
Гептапл // Чаша Гермеса.Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическаямысль. – М., 1996. С. 221-222.)Роль человека в судьбе мироздания трудно переоценить.Человек наделѐн разумной душой, а она в высшей степенинеобходима, будучи связующим звеном, без которого различныекрайности, сферы бытия, высшие и низшие ступенисуществования – физическое и духовное, природное иинтеллектуальное, материальное и идеальное, земное ибожественное – бежали бы друг от друга, и мир не имел быединства. «Земные сущности покорны человеку, небесные – емублагоприятствуют, ибо он есть связующее начало и соединениенебесного и земного, которые, если только он пребывает в мире ссобой, не могут не быть в согласии с ним, в самом себеустанавливающем мир и союз между тем и другим». (Там же.С.222.) Человеческая сущность причастна природе тех и других:даже когда устремляется к высшим, не оставляет собой низших, инаоборот, погружаясь в низины бытия (материальный мир), «непокидает вершин».
Отсюда его центральное положение, котороеон по праву занимает в мире.Путьокончательногоформированиячеловеческойсущности, равно как и генезиса образов бытия, которыескладываются в смысловое единство и целостность мироздания,36лежит через познание. Человек, наделѐн многими качествами:чувственным восприятием, разумом и духом. Благодаря ихсовершенному соединению в человеке, ему становятся доступныдля познания различные планы бытия – мир земной (сферачувственности), мир небесный (сфера интеллекта), мирбожественный (сфера духа).
Коренящееся в природе человекадостоинство проявляется прежде всего в свободной деятельностиразума на путях науки и знания. Но выше всех наук Пико деллаМирандола ставит философию, целью которой является«размышление над полнотой жизни». «Без философии нетчеловека» – утверждает мыслитель и делает вывод о том, чтозанятия философией – удел не избранных, но всех людей, еслиони хотят сохранить в себе и приумножить дары человеческойприроды.
«Я не стыжусь похвалить себя за то, что никогда незанимался философией иначе, как из любви к ней, и висследованиях и размышлениях никогда не рассчитывал ни накакое вознаграждение или оплату, кроме формирования моейдуши и постижения истины, к которой я страстно стремился.<…> Именно философия научила меня зависеть скорее отсобственного мнения, чем от чужих суждений, и всегда думать нео том, чтобы не слышать зла, но о том, чтобы не сказать или несделать его самому».
(Дж. Пико делла Мирандола. Речь одостоинстве человека. С. 257.)Заметное смещение акцента с теологии на философию каксилу формирующую человеческую сущность, восхваление наукиоказываетсязакономернымявлениемвразвитиирационалистических тенденций в ренессансной философии XVвека. Философ-гуманист Джованни Пико делла Мирандолаглубоко верит в величие разума человека, силу егосозидательных способностей.ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1469 – 1536)Эразм Роттедамский – один из самых ярких представителейдвижения гуманизма. В борьбе со схоластикой он выдвинулновое понимание задач и способов философствования, внесзаметный вклад в возрождение античных ценностей. Философотстаивал право человека на радость, счастье, свободу, главнымусловием которых он считал нравственную жизнь. Проблема37нравственности стала главной в его философии религии,политики и в обыденной человеческой жизни.В истории культуры Э.Роттердамский прославился как«писатель одной книги» – «Похвалы Глупости».
Обладаянезаурядным сатирическим даром, он подверг критике глупость вразных областях человеческой жизни. Эта книга побуждает кразмышлению о коренном вопросе философии: «Что же естьистинная мудрость?»Какой должна быть философия. Эразм Роттердамскийкритиковал (часто в форме сатирического осмеяния)схоластическую философию за ее отрыв от жизни, человека,природы, культуры. Философия, по его мнению, должнапомогать людям решать многочисленные проблемы их реальнойжизни.
Вместо этого, как показано в «Похвале глупости»,«докторавеличавые,доктораизощренные,доктораизощреннейшие»предлагают«невежественнойтолпе»«силлогизмы, конклюзии, короллярии, суппозиции», а такжетакое множество направлений философии, «что легче выбратьсяиз лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов,альбертистов, оккамистов, скотистов и прочих».Схоластике Эразм противопоставил свое пониманиефилософии: заумствованиям – здравый смысл, небеснымпроблемам – земные, теоретической абстрактности –практическую конкретность, наукообразному трактату –художественную форму, системе – калейдоскоп, кабинетамученых – домашнее застолье, угрюмой серьезности – игру, юмор,сатиру, пародию.Еще в юности он составлял для своих учеников пособия вжанре обыденных разговоров с целью научить их изящномыслить, говорить и писать, а также правильно вести себя вразных житейских ситуациях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
