Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

С. 60).А что лучше для правителя – быть любимым или внушатьстрах? Конечно, было бы хорошо, чтобы его и любили, ибоялись. Однако поскольку сочетать эти два чувства оченьтрудно, просто невозможно, то лучше, чтобы боялись. «Любовьподдерживается лишь отношением обязанности, котороепорывается вследствие порочности людей при всякомстолкновении с личным интересом, страх же держится боязньюнаказания, которая никогда не прекращает своего действия» (Тамже. С.

61). Вместе с тем государь должен внушать страх, ненавлекая на себя ненависти.Какогнягосударьдолженберечьсяпрослытьлегкомысленным, малодушным, нерешительным. Он долженприложить все старания к тому, чтобы его решение былобесповоротно, и чтобы общее мнение о нем было таково, чтоникому и в голову не придет обмануть его. Что же касаетсяверности своим обещаниям, то правитель может пренебречь ими,если такое соблюдение может обратиться против него самого иинтересов государства.Подводя итог, необходимо отметить неоднозначностьсоциально-философских взглядов Макиавелли.

С одной стороны,важным вкладом в историю развития теории государства ивласти стал его подход к проблеме государства со светскихпозиций, исходя из данных истории и с учетом реальнойполитической обстановки. С другой стороны, Макиавелливыступает сторонником идеи того, что для достиженияполитических целей допустимы любые средства. Благогосударства, по его мнению, может быть связано с насилием,убийством, обманом, пренебрежением моральными принципами.Однако это невозможно, поскольку благо государства можетбыть достигнуто только на нравственных и правовых ценностях.44МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ (1533-1592)Мишель Монтень не был профессиональным ученым,философом или богословом, но в процессе своей деятельности(был мэром города Бордо), он обратился к проблеме человека,поставив в центр внимания анализ его личности.«Опыты». Главное произведение, книгу своей жизни –«Опыты» – Монтень начал писать в начале 70-х годов,удалившись от дел и уединившись в башне родового замка.После первого издания книги в 1580г.

он продолжал работать надней всю жизнь.В своей книге философ продолжает традиции гуманизма,когда главной проблемой является человек, поднятый напьедестал наукой и культурой эпохи Возрождения. Но здесь онрассматривается не как центральное звено космическойиерархии, а как живое природное существо со своимидостоинствами и недостатками. Монтень особенно исследуетвнутренний мир человека вплоть до анализа собственнойличности – в этом и заключается смысл его философскойсистемы.

Он рассуждает о человеческой жизни и ее смысле, осмерти и ее неизбежности, о трусости и мужестве, о труде ипраздности, о правдивости и лжи, о счастье и несчастье, обогатстве и умеренности, о совести и бесчестии. Кроме того, пожанру книга Монтеня противостоит официальной учености тоговремени: написана не на латыни, а на французском языке, азначит предназначена широкому кругу читателей.Критика прежней философии и теологии. В своемфилософском произведении Монтень выступает против«общепринятой» схоластической философии, которая доходитдо уровня пустых словопрений, и потому является, по егомнению, бессмысленной и бессодержательной. Причина такойситуации – власть привычки, традиции, авторитета, и этоприводит к тому, что «люди идут одной дорогой…, изучениенаук ведется по распоряжению властей, все школы на одно лицои придерживаются одинакового способа воспитания иобразования».Подлинныежеистокиразумногофилософствования можно найти, считал он, лишь в свободемнений, господствовавших в античности, когда человек сам могвыбирать между различными подходами и школами.45Главный порок схоластики – власть философскогоавторитета, поэтому Монтень отвергает даже культ Платона иАристотеля (но не сами их учения), выступая за историческиконкретный подход к оценке мыслителей.

Сейчас же, – пишет он,– «Платону приписывают и у него находят все новейшие взгляды,какие только существуют на свете, его противопоставляют емусамому». Подлинная философия, – утверждает автор «Опытов», –в отличие от схоластической,требует свободного инепредвзятого отношения к учениям прошлого.В учении о человеке Монтень критикует теологическийподход, согласно которому человек – венец творения. С точкизрения схоластики, он – бессилен и ничтожен, и будучи греховен,нуждается в божественном искуплении для достижения вечногоспасения.

Также автор «Опытов» подвергает критике позицию,когда человек является центром мироздания, главным звеномкосмической иерархии.Этой критикой Монтень не принижает человеческогодостоинства. Он отказывается видеть в человеке объектбожественного промысла и призывает понять, что человек –часть природы, ее порождение. И потому истинное достоинствочеловека – не в возвышении его от природного до божественногосостояния, а в осознании себя частицей величественной, вечной ипостоянно изменчивой природы. Человек подчинен «общимзаконам» природы, и свобода его может осуществиться лишь втом, чтобы признавая законы природы, действовать согласнопонятой естественной и неизбежной необходимости, а не«случайной и безрассудной свободе».Такой подход ведет к пересмотру всей картины мира, кновому пониманию бога: по мнению Монтеня нельзя не толькообожествлять человека, но и очеловечивать бога, то естьприписывать ему человеческие черты.

Не выступая явно противрелигии, так как, по его мнению, это данность, с которой нужносчитаться, философ направляет свою критику на ортодоксальноекатолическое богословие. По его мнению, бог не имеет никакогоотношения к делам и поступкам людей, а божественныйпромысел существует лишь в виде самого общего природногозакона. Поэтому Монтень слова «бесконечное могущество бога»46часто заменяет словами «бесконечное могущество природы», какбы уточняя формулировку своей позиции.Считая, что религия является обычаем страны, общественнойтрадицией, Монтень особенно подчеркивает нравственный смыслхристианских идей и пишет, что действительным признакомистинной веры может быть христианская добродетель,нравственное учение христианства.Проблемы познания.

В теории познания Монтень отводитцентральное место принципу скептицизма и сомнения, возрождаяфилософскую традицию рассмотрения сомнения как одной изпредпосылок достижения истинного знания. Подвергнув критикесхоластику и теологию за забвение этого принципа, Монтеньсчитает, что «новая философия» должна быть основана наскептицизме – то есть на стремлении все проверить, всеподвергнуть самостоятельной оценке разума, не доверяясьникаким догмам и общепринятым положениям. И чем болеетрадиционны эти положения, тем больше они нуждаются впроверке, так как раньше в них никто не сомневался.ОбоснованиюскептицизмауМонтеняпосвященаспециальная XII глава 2-ой книги «Опытов», которая называется«Апология Раймонда Себона». Этот испанский теолог XV векапытался обосновать истины католической веры естественным,рациональным путем, а не доводами Священного писания.Монтень приходит к выводу, что своей цели он не могдостигнуть, так как разум не может дать нам убедительные инеоспоримые доказательства истин веры, но иного путипознания, кроме деятельности разума, у нас нет.

Философутверждает, что не существует также сверхразумных иливнеразумных (интуиция, сон, религиозный, мистический экстаз)доказательств божественных истин, так как и они в конечномсчете связаны с человеческим разумом. А иного орудия познанияу человека нет.Монтень задается вопросом, как же разум, признанныйнепригодным в качестве орудия познания бога, окажетсясостоятельным в процессе познания мира? Пытаясь ответить нанего, автор «Опытов» предлагает использовать скептицизм дляпроверки всех человеческих знаний, и утверждает, что разумдолжен подвергнуть анализу сам себя.

В этом суть знаменитого47сомнения Монтеня, направленного на достижение достоверностинаших знаний о мире.Сомнению подвергается прежде всего знание существующее,наличное, именно оно подлежит контролю разума. Это связано стем, что общепринятое знание никогда не проверяют, «никогдане добираются до основания, где коренится ошибка или слабоеместо», а «уверенность в несомненности есть вернейшийпоказатель неразумия и крайней недостоверности».Сомнение в изначальной достоверности знания естьизначальное «незнание», которое устанавливает ограниченностьзнаний о мире до тех пор, пока они не прошли строгойкритической проверки разума. Это говорит о том, что в нашихповседневных знаниях существует много предрассудковинепроверенных положений, к которым и необходимо относитьсяс сомнением. Незнание есть, таким образом, не отказ отразумного познания, а его предпосылка: только признав своенезнание, мы можем что-то познать, отбросив предвзятые ипринятые на веру представления.В то же время незнание у Монтеня есть также итог познаниямира, который нельзя воспринимать как данность и каксовершенный конечный результат.

Он пишет: «В начале всякойфилософии лежит удивление, ее развитием являетсяисследование,ееконцомнезнание».Констатируяограниченность, несовершенство нашего знания на каждомконкретном этапе познания, Монтень приходит к выводу, чтопознание – это процесс, а процесс познания бесконечен.Процесс познания. Обращаясь к процессу познания,Монтень говорит, что всякое знание начинается с ощущений, споказаний органов чувств, но это лишь предпосылка знания.

Приэтом мы не всегда можем установить точность этих показаний:они могут противоречить друг другу, зависеть от физическогосостояния, сна или бодрствования, здоровья или болезни; крометого, постоянно изменчив и объект познания. Философ отмечает:«Поэтому нельзя установить ничего достоверного ни в одномпредмете на основании другого, поскольку и оценивающий, и то,что оценивается, находятся в непрерывном изменении идвижении».48Монтень задается вопросом «Что я знаю?» и приходит квыводу, что не может быть совершенного, абсолютного, полногознания, оно в каждый данный момент относительно. Но этововсе не должно вести к религиозному смирению или отказу отпознаниямира.Темсамымфилософподчеркиваетсуществование трудностей в процессе познания и необходимостьприложения усилий в достижении знания.Говоря об относительности знания, в качестве примеровМонтень приводит представления о геоцентрической системемира, которые перевернуты открытием Коперника, и эволюциюпредставлений о Земле в связи с великими географическимиоткрытиями.

Исходя из этого, Монтень убежден, «что то, чего неудалось достичь одному, удастся другому, что то, что осталосьнеизвестным одному веку, разъяснится в следующем».Таким образом, по мнению Монтеня, познание представляетсобой не готовый результат, а непрерывный процесс, и истинавсегда носит относительный характер.Этика Монтеня. Рассматривая этику как учение оразумной, добродетельной жизни, Монтень предлагает новыйгуманистический нравственный идеал, противопоставляя егорелигиозному, схоластическому, основанному на обычаях итрадициях. Целью всякой истинной философии является, по егомнению, добродетель, и она должна быть «прекрасной,торжествующей, любвеобильной, кроткой, но вместе с тем имужественной, питающей непримиримую ненависть к злобе,неудовольствию, страху и гнету».В своем учении о нравственности Монтень исходит изединства души и тела, физической и духовной природы человека,что означает счастье человека как целого.

Характеристики

Список файлов лекций