Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Разумне всегда способен постичь то, что является предметом веры, таккак Бог есть трансцендентная тайна и не постижим. Но разумможет обосновать необходимость веры в религиозные истины ипоказать неверующему, что христианское учение вовсе неабсурдно. Верующий же человек должен размышлять и говоритьо Боге, чтобы знать Его и любить. Ансельм, вслед за Августином,подчеркивал тесную связь между познанием и любовью.«Позволь мне искать тебя в любви и любить тебя в поиске»(Proslogion).Бытие Бога. Доказательства существования Бога.Согласно Ансельму Бог есть natura essendi, т.е.

"природа"(сущность), сообщающая всему бытие. Бытие (esse) в этомсмысле является характеристикой, приписываемой сущности —носителю бытия. Только в Боге сущность и бытие(существование) тождественны. Сотворенные вещи до творениясуществовали только в уме Бога как сущности. Свое бытие(существование) в мире они получают от Бога. Актомбожественной воли сущность становится наличным бытием. Богтворит мир из ничего, призывая все вещи из небытия к бытию.Таким образом, все сущее существует благодаря абсолютномуВысшему бытию.В своих главных произведениях «Монолог» (Monologion) и«Прибавление к рассуждению» (Proslogion) Ансельм пытаетсяпонять природу и существование Бога, отношение Творца ссотворенным миром, разрабатывает догмат о триединстве Бога(о Троице). В этих трудах Ансельм выводит доказательствасуществования Бога.

Всего их можно выделить пять. Первыечетыре доказательства исходят из следствия, от которого ведут кпричине. Т.е. существование Бога доказывается исходя израссмотрения творений. Например, все люди стремятся к благу(добру). Благ много, но есть только одна конечная причина ихвсех – абсолютное Благо. Все благо в мире существует через него17и по отношению к нему. Далее подобным образом Ансельмдоказывает существование Бога как Высшего бытия, единого исовершенного. Важно здесь подчеркнуть, что бытие и Благомыслятся неотделимыми друг от друга, по сути, ониотождествляются. Само бытие есть совершенство.В получившем наибольшее признание онтологическомдоказательстве (известном так же как онтологический аргумент)Ансельм исходит не из следствий, а из самой причины (бытияБога).

Оно звучит так: Бог есть нечто, превосходящее повеличине (величию) все мыслимое. Если атеист говорит «Боганет», то он думает о Боге. В этом случае нельзя не признать, чтоБог существует хотя бы в его уме в момент мысли. Отрицая,атеист хочет сказать, что Бога нет вне его ума, то есть вреальности. Однако в Боге как существе абсолютносовершенном, сущность совпадает с существованием (см. выше).Значит, если в нашей мысли есть понятие о Боге, то Он снеобходимостью существует в реальности. Если же мыдопускаем нечто мыслимое, больше Бога, то приходим кпротиворечию (так как изначально было определено, что Богпревосходит все мыслимое) и уже не понимаем, о чем говорим.Бог – это Высшее бытие, более которого ничего не существует,именно поэтому ничего более него невозможно помыслить. Мымыслим о Нем, потому что он существует, а не наоборот.

Однакоэто вовсе не значит, что если любое другое понятие кроме Бога(например, сказочный остров) существует в мысли, то оносуществует в реальности. Отождествление понятия мысли с егореальным существованием применимо только в отношении Бога.Потому что Он – Высшее совершенство, чья сущность снеобходимостью совпадает с существованием. Все же остальныевещи получают свое существование от Бога.Сформулировав онтологическое доказательство, Ансельмпоставил важную проблему: возможно ли в рассуждениипереходить из области мысли в область реальногосуществования, от понятия – к бытию. На протяжении многихвеков этот вопрос вызывал споры. Имели место разные решенияданной проблемы.

Так, Декарт и Лейбниц предложилисобственные варианты онтологического доказательства. ФомаАквинский объявил доказательство ложным, и для теологов18вопрос был окончательно решен. И.Кант опровергалонтологическое доказательство, однако и после оно возрождалосьв различных формах и вызывало дискуссии.Будучи убежденным в первенстве лично переживаемой верынад разумом, Ансельм, тем не менее, считал, что Откровениетребует правильного истолкования, которое возможно только спомощью разума.

Вера не должна отрицать разум, так как безнего она слепа и уходит в мистическую бездну, без него ейтрудно защитить себя от нападок неверующих. Осмыслениесодержания веры неотделимо от самой веры, оно делает ее болееглубокой и полной. В свою очередь, человеческий разумоформляется и обретает свое истинное назначение только врамках веры.ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274)Фома Аквинский – крупнейший представитель позднейсхоластики. Родился в Неаполитанском королевстве близ городкаАкуино. Вступил в орден доминиканцев, преподавал вПарижскомуниверситете.ФилософскоеучениеФомыАквинского охватывает весь спектр средневековой схоластики –это проблемы взаимоотношения философии и богословия,онтологического доказательства бытия Бога, двойственностиистины,проблемауниверсалий,проблематеодицеи(истолкования природы зла, допускаемого Богом в мире).Наиболее значимые работы Фомы Аквинского – «Сумматеологии» и «Сумма против язычников».О специфике философии и богословия. Фома Аквинскийсчитал, что как богословие, так и философия изучают Бога и еготворения.

Но в то время как философия восходит отбожественных творений к их создателю, богословие, напротив,исходит из признания творца и нисходит к его творениям: «вфилософском учении, которое рассматривает творения в нихсамих и от них восходит к богопознанию, в самом началерассматриваются творения и лишь в конце Бог; напротив, ввероучении, которое рассматривает творения лишь в ихсоотнесенности с Богом, вначале рассматривается Бог и затемтворения. И такая последовательность более совершенна, ибообнаруживает больше сходства с процессом познания самогоБога: ведь Бог, познавая самого себя, через это созерцает и19остальное» (Хрестоматия по философии.

Книга 2. Средние века иВозрождение. С. 28-29).Философия должна служить богословию. Философия,настаивал Фома Аквинский, должна находиться в подчинении убогословия. Ее предназначение в том, чтобы разъяснять догмыбогословия, делать их более доходчивыми для верующих: «Этанаука (теология) может взять нечто от философских дисциплин,но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь радибольшей доходчивости преподаваемых ею положений.

Ведьосновоположения свои она заимствует не от других наук, нонепосредственно от Бога через откровение. Притом же она неследует другим наукам, как высшим по отношению к ней, ноприбегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно томукак теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинамили теория государства прибегает к науке военного дела. И самото обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекаетне от ее недостаточности или неполноты, но лишь отнедостаточности нашей способности понимания: последнее легчевести от тех предметов, которые открыты посредственномуразуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которыепревыше разума и о которых трактует наша наука» (Там же.С.27).

Фоме Аквинскому принадлежит знаменитое выражение:«философия является служанкой богословия», определившееположение философии в христианской Европе на нескольковеков вперед.О природе универсалий. В спорах номиналистов и реалистово природе универсалий Фома Аквинский стоял на позицияхумеренного (аристотелевского) реализма. Согласно ему,универсалии существуют трояко: до вещей, в сознании Бога, какидеи будущих вещей, как идеальные вечные прообразы сущего; ввещах – как общие, совпадающие признаки многих вещей, ипосле вещей – в мышлении человека как результат абстракции,как понятия о них. Если отбросить упоминание разума Бога, то совторой и третьей формами существования универсалий можетсогласиться любой современный философ-атеист.Проблема истины.

Фома Аквинский различал два источникапознания истины: «из природы» и через божественноеоткровение: «Познание истины двояко: это либо познание через20природу, либо познание через благодать. И то познание, котороепроисходит через благодать, в свою очередь двояко: первый видпознания исключительно умозрителен, как то, когда некоторомулицу открываются некоторые божественные тайны; другой жерод познания связан с чувством и производит любовь к Богу. Ипоследнее есть особое свойство дара мудрости» (Там же. С.28).Следуя идеям Аристотеля, в «Сумме теологии» Фома Аквинскийопределял истину как «соответствие интеллекта и вещи».О доказательствах бытия Бога.

Фома Аквинский несоглашался с «онтологическим» доказательством существованияБога, ранее предложенным Ансельмом Кентерберийским. Впротивовес ему он выдвинул пять аргументов в пользусуществования Бога, из которых наибольшую известностьполучил так называемый «космологический» аргумент. Суть егозаключается в истолковании существования Бога как«первопричины» всех вещей. Как первопричина, Бог создаетмногочисленные роды и виды вещей, наделенных различнойстепенью совершенства. Особое место в творении занимаетчеловек, являющийся единством материального тела и души какформы тела.Проблема зла.

Для всех схоластов, и не только для них, былаактуальной проблема обоснования существования в мире зла.Коль христианский Бог всемогущий и добрый, почему ондопустил существование в сотворенном им мире зла? ФомаАквинский рассматривал зло как менее совершенное благо – онодопускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществилисьвсе ступени совершенства, «не потерпело ущерба совершенствовсеобщего блага» (Там же. С.31). Если устранить все случаи зла,то в мире недоставало бы многих благ.

Так, без убийстваживотных была бы невозможна жизнь львов, а без жестокоститиранов – стойкость мучеников (Там же). В то же время благовыше зла, оно господствует над злом: «Нет единого первичногоначала зла в том смысле, в котором есть единое началоблага…все сущее в той мере, в какой оно есть сущее, естьблаго… зло существует лишь во благе, как своем субстрате» (Тамже. С.32). Таким образом, зло может возникать лишь«акцидентально» (случайно) в следствиях единого первичногоблага, которым является Бог (Там же.

С.33).21Историческое значение философского учения ФомыАквинского.Достаточновсеохватывающеефилософскобогословское учение Фомы Аквинского явилось одним извысших достижений в развитии схоластики. За заслуги передкатолическойцерковью,выразившиесявадаптацииаристотелевской философии к христианскому богословию, онбыл в 1323 г. на очередном Вселенском соборе причислен к ликусвятых. Его учение и в наше время выступает как ведущеенаправление католической теологии, поскольку официальнойтеологией Ватикана является неотомизм – модернизированнаяверсия взглядов Ф.Аквинского. Что же касается его сугубофилософских взглядов, то они представляют лишь историческуюценность, как и вся схоластика в целом.УИЛЬЯМ ОККАМ (1280 – 1349)Уильям Оккам – один из представителей поздней схоластики,номиналист.

Характеристики

Список файлов лекций