Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 2
Текст из файла (страница 2)
общих понятий (от лат. universalis – общий).Обладают ли они самостоятельным бытием или же они всеголишь имена для обозначения единичных вещей? Говоря иначе, вэтом споре предпринималась попытка выяснить онтологическийстатус объектов общих понятий.Спор об универсалиях восходил ещѐ к спору Платона иАристотеля, а происходил главным образом в X-XIV вв. Этапроблема была связана с догматом о Святой Троице. Если Богедин в трех лицах, то существует ли он реально и в каком виде?Первые схоласты нашли еѐ в переведѐнном Боэциемвведении одного из крупнейших неоплатоников Порфирия. Здесьзнаменитый философ указывал три трудных вопроса, которыесам отказывается решить:1.роды и виды существуют ли в реальности или жетолько в мысли?2.если допустить, что они существуют реально, тотелесны они или бестелесны?63.и существуют ли они отдельно от чувственных вещейили же в самих вещах?В споре определились три направления: номинализм,реализм и концептуализм.Номинализм (от лат.
nomen – имя) видел в общих понятияхлишь «манеру речи», имена, которые применяются не к классувещей «как целому», а порознь к каждой отдельной вещи изкакой-либо совокупности; в этом смысле тот или иной классвещей – не более чем мысленный образ, абстракция.Номиналисты учили, что в действительности существуют лишьиндивидуальные вещи, а роды и виды – не более чемсубъективные обобщения сходного, делаемые при посредстверавных понятий и одинаковых слов. В этом смысле лошадь – неболее чем общее наименование, применяемое и к арабскомускакуну, и к ахалтекинцу.Напротив, реализм полагал, что универсалии существуютреально и независимо от сознания.
Крайний реализм приписывалреальное бытие общим понятиям, самостоятельное, обособленноеи предшествующее вещам. Умеренный реализм придерживалсяаристотелевского взгляда и утверждал, что общее, хотя имеетреальное бытие, но заключаются в единичных вещах.(Реалистическая точка зрения более подходила к христианскойдогматике, а потому нередко приветствовалась католическойцерковью).Концептуализм (от лат. conceptus – мысль, понятие)истолковывал универсалии как обобщения, основанные насходстве предметов.
В этом смысле он представлял собой нечтосреднее между реализмом и номинализмом. Так, согласно ФомеАквинскому, универсалии существуют до сотворѐнной природыв божественном разуме в качестве «мыслей» Бога и прообразовединичных вещей; они существуют также в единичных вещах каких реальное сходство или их тождественность прообразу;наконец, универсалии существуют после единичных вещей в умепознающего как результат абстрагирования сходных свойств вформе понятий.Представитель номинализма – Уильям Оккам; крайнегореализма – Ансельм Кентерберийский; умеренный реализм7представлен Фомой Аквинским; концептуализм – ПѐтромАбеляром.До XIV в.
господствовал реализм, а с начала столетияперевес переходит на сторону номинализма. Как раз в споре обуниверсалиях в XIV веке проявился распад схоластики.Таким образом, Средневековая мысль составляет один изважных этапов в развитии философии, где были подняты многиеиз актуальных и поныне вопросов.ПАТРИСТИКАТЕРТУЛЛИАН (160 – ок.240)Тертуллиан жил в то время, когда в античном мирерождалось новое христианское мировоззрение. К античнойкультуре он относился резко отрицательно, всячески подчеркиваянепреодолимую грань, отделяющую «Афины» от «Иерусалима»,«Академию» от «Церкви», философов от христиан.Новое понимание истины нуждалось в обосновании другихформ познания. В вопросе о соотношении веры и разума впостижении Бога Тертуллиан категорично настаивал наприоритете веры, поэтому ему не случайно приписали афоризм:«Верую, ибо абсурдно».Защита христианства. Тертуллиан верил в земную жизньХриста; в то, что его ученики, апостолы, распространялихристианство и основали церковь (незадолго до рожденияфилософа).
Ещѐ в будущем были самые страшные гонения нахристиан в III веке; признание христианства официальнойрелигией Римской империи в конце IV века; Вселенские соборы,на которых будут утверждены главные христианские догматы.Тертуллиан – в начале этого пути. Главной его задачей былазащита (апология) христианства (и христиан) перед лицомчуждой ему господствующей языческой культуры. Основнымитемами философии Тертуллиана стали: проблема веры; местоверы в жизни человека и общества; новое понимание истины,обоснование еѐ критериев и способов познания; утверждениехристианской нравственной системы ценностей; критикаантичной философии и языческой культуры в целом.8Тертуллиан одним из первых среди христианских философовначал отстаивать идею о том, что Бог сотворил мир из ничего. Богмыслился философом как творец, вечность, благость (ибо онсотворил мир); Бог един, как едина природа, им сотворенная; Богесть дух, но этот дух телесен.Важным для Тертуллиана был вопрос о единстве двух природво Христе: божественной и человеческой.
Он боролся противвысказываний о том, что Христос никогда не рождался, необладал плотью и не воскрес во плоти, так как хорошо понимал,что отрицание «человеческого» во Христе ведет к уничтожениюхристианской религии.Превосходство веры над разумом. Истину ХристаТертуллиан понимал как «нечто единое и верное»; ее надопринимать на веру, без всяких размышлений и доказательств.Божественное превосходит мудрость мира сего. «Мудростьмира сего есть безумие перед Богом» (апостол Павел).И наоборот, невозможно с точки зрения разума и логикипостичь, например, единство Бога в трех лицах, непорочноезачатие, «чудеса», богочеловеческую природу Христа, смертьБога, а затем воскрешение во плоти. Только вера открываетбожественнуюистину:реальностьнепостижимого,достоверность невероятного, несомненность невозможного.Для Бога нет ничего невозможного.
Истину надо искать, а,найдя, верить, а не мудрствовать. В своем сочинении «Противеретиков» Тертуллиан писал: «Мы не нуждаемся влюбознательности после Христа, не имеем нужды висследовании после Евангелия», «Пусть любопытство уступитвере, пусть слава уступит спасению», «Не знать ничего противПравила веры – это значит знать все».Тертуллиан подверг критике античную философию,претендовавшую на обладание мудростью.
Это мудрость мирасего, а не божественного. Философия исходит не из веры, а изразума, поэтому, вместо того, чтобы вести человека к Богу, онанаправляет его по ложному пути и порождает ереси, то естьискажения истины Христа.Каждый философ исходит из своего представления обистине,возникаютмногочисленныенаправления,противоположные друг другу; ведутся бесконечные и9бесплодные споры. Философы ищут истину, но не могут найти,потому что разумом невозможно постичь то, что егопревосходит. Критериями истины Тертуллиан считал Священноеписание (Библию), авторитет церкви и свидетельства души(чувства).Тертуллиан критически относился к аллегорическомутолкованию Писания. Он предпочитал буквальное пониманиетекста, даже если оно противоречило самым элементарнымтребованиям логики. Чем более абсурдно, с нашей точки зрения,утверждение Откровения, тем более глубокую тайну оно в себескрывает и поэтому заслуживает большей веры.Церковь имеет преимущественное право на истину, потомучто она является исторической преемницей ее святыхоснователей – апостолов, которые получили ее от Христа, аХристос – от Бога.
С течением времени Тертуллиан,убедившийся в несоответствии официальной церкви его идеалу,выступил против нее за церковь чисто духовную, без иерархии,сблизился с сектой монтанистов, а в конце жизни создал своюсобственную.О человеке и обществе. Свидетельства души истинныпотому, что даны человеку природой, а природе самим Богом.Иначе, как можно было бы объяснить страх смерти, надежду напосмертное воздаяние, упование на Бога, страх перед Богом.«Эти свидетельства души чем истиннее, тем проще, чем проще,тем доступнее, чем доступнее…, тем естественнее, а чеместественнее, тем божественнее», – сказано в произведении«Свидетельства души». Душа старше книг и слов, а человекпредшествует философу и поэту, поэтому к истине ближепростые, неискушенные, не развращенные языческой культуройлюди.Человек, согласно Тертуллиану, есть единство души и тела,тело приводится душой в движение.
При этом душа – тоже тело,но только тончайшее, оно как бы разлито по всемучеловеческому организму и придает ему форму. Душа, несмотряна свою телесность, бессмертна. Тертуллиана интересовал нетолько вопрос о бессмертии души, но о бессмертии человека вцелом.10Современное ему общество Тертуллиан разделял на «лагерьдьявола» и «лагерь бога». Первый, язычество, связан собладанием этим миром, почитает преходящие ценности и идет кпогибели; второй, христианство, связан с непреходящимиценностямибудущегопотустороннегомира,конечноепредназначение этого общества – вечное блаженство. История жепонимается эсхатологически, то есть движется к концу света, кСтрашному суду.Тертуллиан, благодаря своей бескомпромиссности, как никтодругой смог почувствовать дух нового мироощущения, закоторое многие христиане героически принимали мученическуюсмерть.Тертуллиан внес вклад в развитие философской мысли,поскольку совершил попытку осмыслить жизнь человека иобщества с позиции веры.
При рассмотрении определенныхаспектов человеческой жизни такой подход может бытьплодотворным.АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (354 - 430)Августин крупнейший средневековый философ, виднейшийпредставитель западных «отцов церкви». Он оказал сильнейшеевлияние на всю западноевропейскую философию средневековья ибыл непререкаемым авторитетом в вопросах религии ифилософии, вплоть до Фомы Аквинского.Важнейшие темы философии Августина: проблема Бога имира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, нравственногоидеала, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.Основные произведения Августина «Исповедь», «Противакадемиков», «О троице» и «О граде божьем». Среди названныхработ широкую известность получила «Исповедь», где излагаетсядуховная автобиография Августина.
В этой книге философ сглубоким психологизмом и предельной искренностью описалсвою жизнь и основания своей веры.Учение о бытии. Проблема Бога и его отношение к мируявляется в философии Августина одной из центральной.Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность,он – единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего(принцип теоцентризма). Первенство Бога над всем остальным11имеет для Августина большое философско-теологическоезначение, так как в этом случае он выступает причиной любогосуществования и всех изменений в мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
