Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Бог сотворил мир изничего (принцип креационизма) и продолжает постоянно творитьего. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас жевернулся бы в небытие. Таким образом, Августин отвергаетпредставление, согласно которому мир, будучи сотвореннымоднажды, развивается дальше сам.Идея постоянного творения мира Богом приводит Августинак концепции провиденциализма, согласно которому все, чтопроисходит в мире, заранее предопределено Богом, поэтому вмире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.Провиденциализм Августина является систематизированнойконцепцией предопределения.
Она включает в себя учение облагодати и идею о существовании конечной цели истории,которая понимается как осуществление Божественного плана икоторая рано или поздно должна завершиться установлениемБожьего царства.Теория времени. Размышления Августина о времени ивечности являются существенным вкладом в развитиифилософских взглядов на эту проблему. Ей посвященаодиннадцатая книга «Исповеди». Начиная свои рассуждения овремени, Августин пишет о сложности проблемы: «Что же такоевремя? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такоевремя: если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, незнаю» (Хрестоматия по философии. Книга 2.
Средние века иВозрождение. С. 15).По Августину, время существует во взаимосвязи ссотворенным миром. Время есть мера движения и изменений,присущих всем сотворенным конкретным вещам. Передсотворением мира время не существовало, оно появляется какследствие Божественного творения и одновременно с последним.Объясняя такие основные категории времени, как настоящеепрошлое, будущее, Августин пришел к идее: прошедшее ибудущее не имеют реального самостоятельного существования,действительно существует только настоящее. Именно внастоящемустанавливаетсяпорядокмеждувещами,выражающийся в их следовании друг за другом через момент12настоящего.
Так, Августин создает философские предпосылкидля утверждения исторического взгляда на мир и познание.Августин пишет: «Теперь ясно становится для меня, что нибудущего, ни прошедшего не существует, и было бы точнеевыражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего.Только в душе нашей есть соответствующие тому три формывосприятия, а не где-нибудь (то есть не в предметнойдействительности)» (Там же. С.
15). Из этого следует, что неможет быть времени без сотворенного существа (человека).На идее взаимозависимости сотворенного мира и времениоснована августиновская защита традиционных христианскихпредставлений о творении мира. Вопрос о том, что делал Богперед тем как сотворил мир, лишается смысла: ведь он применяетк Богу понятие, которое имеет силу только по отношению ксотворенному. Это понимание противоположности абсолютнойвечности Бога и реальной изменчивости материального ичеловеческого мира стало одной из основ христианскогомировоззрения.Решение проблемы соотношения веры и разума. Августинсчитал, что вера и разум взаимосвязаны и дополняют друг друга.Предмет веры – Бог, постижение его возможно и посредствомразума, на основе деятельности которого возможно получитьистинное знание о сущности Бога.
Вера нуждается в разуме какдоказательстве и инструменте истолкования сущности Бога и егодеяний. Разум же, который мыслит Бога и дает знание о нем, егоневидимой сущности, должен опираться на догматы и аксиомыСвященного писания, чтобы не впасть в заблуждение или в ересь.Поэтому целью философии, считает Августин, создать учение оБоге как творце всего сущего.Так, в философии Августина констатируется проблемаединства веры и разума, ставшая фундаментальной для всейсредневековой философии. Без веры разум пуст, а вера безразума, дающего знание о Боге, слепа. Вера стимулируетпонимание, «понимание - вознаграждение веры», разум жеукрепляет веру.
С помощью разума душа обретает способностьсудить о вещах. «Разум, – писал Августин, – есть взор души,которым она сама собою, без посредства тела, созерцаетистинное» (Там же. С. 14). Истина же содержится в душе,13которая бессмертна, и человек не вправе забывать о высшей целисвоей жизни. Человек должен подчинять свои знания вере, ибо вспасении души – его высшее назначение.
«Итак, – делает выводАвгустин, – что я разумею, тому и верю; но не все, чему я верю,то и разумею. Все, что я разумею, то я знаю; но не все то знаю,чему верю» (Там же. С. 15).По мнению Августина, вера определяет и направляетчеловека не только в интеллектуальном, но и в моральном плане,задавая ему нравственные ориентиры.Учение о человеке. Августин рассматривает человека в егонравственном измерении. Его интересует вопрос – каким долженбыть человек.
Для этого, в свою очередь, необходимо былообъяснить, что такое свобода воли, добро и зло, откуда онипроисходят.Человек, по Августину, сотворен Богом, который наделил еготелом, душой, разумом и свободной волей. Однако человеквпадает в первородный грех, заключающийся в служении своейтелесности, в стремлении постичь не истину Бога, а постичьнаслаждения от телесного бытия.Грехопадение неизбежно приводит к злу.
Отсюда тезис –зло не в мире, зло в человеке, порождаемое его волей. Утрата верыневольно приводит людей к творению зла, хотя субъективно онистремятся к добру. Они уже не ведают, что творят. Бытие и жизньчеловека приобретают трагический и разорванный характер. Исамостоятельно, без помощи Бога люди не могут освободиться отзла, прервать трагический характер бытия.Для человека нравственным долгом, по мнению Августина,является следование Божественным заповедям и максимальноеуподоблении Христу. Вера помогает обрести человекунравственные ориентиры. Одна из главных добродетелей, считаетАвгустин, – это преодоление себялюбия и безграничная любовьк ближнему своему.
Он писал, что через любовь каждогочеловека к ближнему как брату, усмиряется в сердце чувствоненависти и эгоизма, себялюбия. Другой человек должен статьнравственной целью: «Всякого человека, поскольку он человек,следует любить ради Бога».По мнению Августина, большое значение на путинравственного совершенствования человека имеет совесть.14Совесть – это тончайшее средство самоконтроля. Она позволяетсоотносить помыслы, поступки личности с идеалом должного.Поскольку человеку необходимо быть постоянно внимательнымк мельчайшим движениям своей души, поэтому совесть какморальный феномен приобретает кардинальное значение.Августин впервые показал – и в этом его заслуга, что жизнь душиесть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое.Рассматривая проблему нравственного преображениячеловека, Августин с неизбежностью обращается к вопросам опринципах общественного устройства и смысле истории.Общество и история: учение о двух градах.
Августин ввелидею линейности исторического времени. Историю он мыслит нев замкнутой цикличности (как это было характерно дляисторических концепций античности), а в поступательномдвижениикмаксимальновозможномунравственномусовершенству. По словам Августина, это будет то время, когдапобедит благодать, а люди обретут состояние невозможностигрешить. Цель истории он видит в нравственном прогрессе.Философ выделяет следующие этапы истории: 1) творениемира, 2) центральное событие истории – приход на землю ИисусаХриста (со всеми связанными с этим приходом событиями) и3) предстоящий Страшный суд, на котором жизнь и намерениякаждого когда-либо жившего человека будет оценена Богом.По Августину, человечество образует в историческомпроцессе два «града»: «град земной» и «град Божий», которыеразличаются по ценностям и своему предназначению.Земной град составляют люди, желающие жить «по плоти»,ориентированные на материальные ценности.
Небесный градсостоит из тех людей, которые ориентированы на религиозныеценности, они живут «по духу». Августин не отождествлялНебесный град с христианской церковью, а земной – с миром. Невсе члены церкви – подлинные граждане Божьего града. С другойстороны, праведники есть и вне церкви, в миру. Эти два градарассеяны по земле, перемешаны в реальном всемирномчеловеческом обществе.Борьба двух градов – столкновение добра и зла. Она должназавершиться полным отделением земного и Божьего градов. Этопроизойдет на Страшном суде, который положит конец миру и15истории. Праведники обретут вечную блаженную жизнь вНебесном царстве, остальные будут обречены на вечноенаказание.Значение Августина для последующего философского икультурногоразвитиявелико.Онсистематизировалхристианскую философию, разработал наиболее полноетолкование догматов веры. Его философия предопределила темыи отчасти даже выводы западноевропейских философов намногие века вперед.
Августин вносит свой вклад в осмыслениевнутреннего мира человека, его нравственного идеала, проблемысовести. Для дальнейшего развития философии имели значениеего рассуждения о времени и истории.СХОЛАСТИКААНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033-1109)Ансельм Кентерберийский, известный как Ансельм из Аосты(итал. город, где он родился) – видный католический богослов исредневековый философ, считается одним из основателейсхоластики. Ансельм высказал свое рациональное толкованиеверы в тот исторический момент, когда христианство все большепогружалось в мистику и сектантство, теряя свой подлинныйсмысл.
Он продолжил развивать мысль Августина о понимании ввере, но уже призывал к осмыслению истин веры средствамиразума. Вера по-прежнему ставится выше разума, но теперь оназадает рамки рациональному познанию. Эта идея определиланаправление всей схоластики. Наиболее известен Ансельм тем,что первым вывел онтологическое доказательство существованияБога.Вера и разум.
Важнейшую проблему средневековойфилософии – соотношения веры и разума – Ансельм решаетследующим образом. Веру надо не только принять, но и понять.Позиция Ансельма выражена в положении fides guaerensintellectum – вера, требующая разумения. Чтобы быть полной изавершенной вера требует разумения. Откровение (слово Бога) неможет покоиться только на авторитете Священного писания, онотребует грамотного истолкования и рационального осмысления.Вера не достигается посредством разума – она Божий дар. Но16христианин может размышлять о том, во что верит. При этом онвсегда должен идти от веры к разумению и никогда наоборот.Разумение без веры невозможно, поэтому для того чтобыпознавать Бога, сначала необходимо укорениться в вере. Ансельмутверждает, что вера и разум не противоречат друг другу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
