Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 6
Текст из файла (страница 6)
К числу наиболее значимых философских произведенийнемецкогогуманиста,раскрывающихширотуегоинтеллектуального горизонта, многогранность и глубину мысли,относятся трактаты: «Об учѐном незнании», «Книги простеца»,«Об игре в шар», «О вершине созерцания».27Проблема всеединства мира и зарождение ренессансногопантеизма. Главная тема онтологической проблематики,разработанной Николаем Кузанским, – это вопрос одействительныхоснованияхединстваприродногосуществования и духовного бытия, человека и окружающего егомира. В основе мировоззрения мыслителя стоит идеябожественного бытия-потенции.
Это Бытие есть абсолютнаявозможность всего, которая парадоксальным образом есть вместеи абсолютная действительность. Мир – произведение«чувственного Бога»; во всѐм многообразии мира нет ничего,кроме осуществления замысла Создателя. Личная потенцияТворца выступает как «форма форм», потому что образуетсущность любой конкретной вещи.Традиционная для средневековой философии дуалистическаяонтологическая концепция, согласно которой Бог как предельноедуховное бытие противопоставлен миру конечных телесныхвещей, преодолевается у Николая Кузанского мыслью о единствебесконечного Бога и мира конечных вещей. Новизна егомировосприятия выражается формулой, по которой «Бытие Богав мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».Наиболее значимой для Николая Кузанского оказываетсяразработанная ещѐ Платоном категория Единого.
В своейфилософии он преодолевает противоречие между единым ипротивоположным ему не-единым (множественным), простым исложным, которое, в соответствии с концепцией пифагорейцев иэлеатов, носит онтологический характер. У Николая Кузанскогонаходим ряд принципов, ставших основой создания им новойонтологии. В ней утверждается триединство основных формбытия – имманентного (природно-физического, космического),трансцендентного (божественного) и трансцендентального(интеллектуального, человеческого).Единое (Бог), согласно его учению, образует своеобразноетождество с Универсумом. «Думаю, – пишет он, – что душоймира Платон называл то, что Аристотель – природой.
Но яполагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог,который всѐ во всѐм создаѐт, и которого мы называем духомвсего в совокупности».28Основные положения онтологии Николая Кузанскогопредварили развитие сначала ренессансного (Т.Кампанелла,Дж.Бруно), а затем и новоевропейского пантеизма (Б.Спиноза) –направления в философии, рассматривающего Бога в качествесверхприродного начала (божественного духа), которое тем неменее вмещает в себя всѐ существующее, весь мир. Бог как некоевысшее единство и целостность бытия присутствует повсюду и вто же время нигде не локализован; он являет собой полнотувсего, но вне мира.
Вот как об этом говорит сам философ:«Начало же всех вещей есть то, через что, в чѐм и из чегопроизводится всѐ способное быть произведенным, и, однако же,начала нельзя достигнуть посредством какой бы то ни былопроизведѐнной вещи» (Хрестоматия по философии. Книга 2.Средние века и Возрождение. С. 43).Принцип совпадения противоположностей оказываетсяважнейшим методологическим принципом философии НиколаяКузанского.По мысли Николая Кузанского, всякое сущее включает весьуниверсум, как весь универсум включает Бога. Бог во всѐм и всѐв Нѐм. «Значит, если Вселенная конкретизируется в каждойактуально существующей вещи, то Бог, пребывая во Вселенной,пребывает и в каждой вещи, а каждая актуально существующаявещь непосредственно пребывает в Боге.
Поэтому сказать,―каждое – в каждом‖, значит то же самое, что ―Бог через всѐ – вовсѐм, и всѐ через всѐ в Боге‖» (Там же. С.45-46). При переходе от«бесконечно великого» к «бесконечно малому» речь может идтине об абсолютном, но лишь об относительном их различии. Несуществует «низших» или «высших» сфер, ни одно место вовселенной не отличается по полноте бытия от другого, но всемогут с равным основанием считать себя центром мира. Бог ввещах есть то, что они есть по своей природе.
«Бог в этомкачестве, – говорит Николай Кузанский, – есть истина в своѐмобразе».Вместе с этим мыслителем обнаруживаются и те трудности,которые могут возникнуть на пути познания.29«Учѐное незнание»: размышления о познании и истине.Николай Кузанский задаѐтся вопросом: как протекает процесспознания, и какие стадии ищущий разум при этом проходит, покане обретает истину? Для установления истины относительноразличных единичных вещей неопределѐнное связывается сопределѐнным, неизвестное с известным. Поэтому о вещахконечных познавательное суждение сформулировать не трудно.Однако человеческое познание не может удовлетворитьсяэтим.
Как бы самостоятельны ни были единичные вещи они, какуже было сказано, выражают бесконечное содержание жизни,которое заключает в себе таинственная глубина божественнойсущности. Мир в конечной форме то же самое, что Бог вбесконечной. Бесконечное бытие как таковое не представимо нив какой форме.Осознание трагического противоречия между конечнымчеловеческим умом и бесконечностью мира, в которую онвключѐн и к познанию которой он стремится, – это и есть «учѐноенезнание». Безграничность проявлений божественного ума всѐравно рано или поздно опровергнет любое частное утверждение,превзойдѐт любое определение. «Наш конечный разум, двигаясьпутем уподоблений, не может в точности постичь истину вещей.Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается вчем-то неделимом, и, кроме как самой же истиной, ничем вточности измерена быть не может, как круг, бытие которогосостоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом»(Там же.
С. 40-41). Всякое научное исследование должноруководствоваться такой критической установкой разума.Николаем Кузанским было сформулировано так называемое«правило учѐного незнания». Согласно этому правилу, нельзяприйти к бесконечности путѐм постепенных прогрессивныхприращений; для еѐ постижения надо совершить скачок к точкесовпадения несоизмеримых величин, творения и Творца.На любых путях познания, будь то философские доктрины,математическиевыкладки,художественнееинтуиции,жизненный опыт и пр., в каждой частице вселенского бытия дляНиколая Кузанского открывается «питательная» глубина30бесконечности с еѐ всеобъемлющим единством – источникомвсякой гармонии.По мнению Николая Кузанского, при постижении такоговсеединствамира,уничтожающегоглавнымобразоминдивидуальные противоположности, следует отказаться отпредставлений здравого смысла.
Философ пытается оправдатьвозможность такого преодоления, используя восходящие кплатонизму отличия степеней познания – чувственноевосприятие, рациональное познание и интеллектуальное знание.Чувственное восприятие, опыт дают только представления обединичных вещах. Действия рассудка – этой способностиумозаключения, направленные на различение конечных вещей,приводят к тому, что резко и явно в виде понятийустанавливаетсяихпротивоположность.Наконец,интеллектуальное знание – схватывает принцип совпаденияпротивоположностей в интуиции. Понимание его превосходитсилы чувственного восприятия и рассудочного мышления. Егоможно понять непосредственным духовным созерцанием (умом),той высшей познавательной деятельностью, которая составляетсамую сокровенную тайну созерцающей души (ума): «видениебез постижения, постижение непостижимого».
Углубляясь винтуитивные озарения, ум видит во всѐм только совершеннейшееединство, в котором узнаѐт и свою собственную суть.Согласно концепции Николая Кузанского, духовное началовнутренне присуще миру. Задача философа заключается в том,чтобы раскрыть его. Мудрость заключается в том, чтобыследовать предвкушению полноты и совершенства жизни. «Итак,сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижима всвоей чистоте. Все философы искали эту истину, но никто еѐ ненашел, какой она есть, и, чем глубже будет наша учѐность в этомнезнании, тем ближе мы подойдем к самой истине» (Там же.С.48).Человек как «микрокосм».
Человек в философии НиколаяКузанского представлен как «микрокосм». Человек есть малыймир, поскольку он обладает разумом и, познавая, включает в себяобразы всех вещей. Образы вещей оказываются выражениемглубочайшего смысла их существования. В своѐм произведении«Об игре в шар» он пишет: «В человечности человеческим31образом, как во Вселенной универсальным образом, развѐрнутовсѐ, раз она есть человеческий мир» (Там же. С.
46).По его мнению, сам человек оказывается совершенныммиром. Многие люди несут в себе вид и образ единого изавершѐнного универсума. В таком множестве малых, «текучих»,сменяющих друг друга миров устойчивое единство большогоуниверсума развѐртывается с наибольшим возможнымсовершенством.Итак, в философии Николая Кузанского находим следующиеидеи:– идею пантеизма, т.е. его мировоззренческого смысла;– идею бесконечности мира;– идею равного онтологического достоинства всех вещей вмире;– идею бесконечности познания;– идею роли противоречия в познании.ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (1463 – 1494)Джованни Пико делла Мирандола – один из яркихпредставителей итальянского Возрождения.
Идеи Пико деллаМирандола оказали существенное влияние на гуманистическуюмысль Европы, во многом определив направление дальнейшегоеѐ развития. Центральное место в его философии занимаютпроблемы человеческого существования: свободы воли,интеллектуально-духовногоразвитияинравственногосовершенствования.
К числу основных философских трудовитальянского мыслителя относятся: «900 тезисов по философии,каббалистике, богословию», «О сущем и едином», «Гептапл»,«Рассуждения против прорицающей астрологии», «Речь одостоинстве человека» (последняя является вступительнымсловом к «900 тезисам», однако может рассматриваться и вкачестве самостоятельного произведения).«Мы будем, если пожелаем, не ниже, чем они».
Проблемасвободы воли человека. Философия Дж. Пико делла Мирандола –это учение о возвышенности человеческой природы, развиваемоеим в духе античного гуманизма. Не случайно уже в первыхстроках своей «Речи о достоинстве человека» он приводит слова,которые приписывают Гермесу Трисмегисту – легендарному32мудрецу древности: «Великое чудо есть человек!». Что придаѐтособый характер человеческому существованию? Благодарякаким своим качествам человек возвышается над всеми прочимисозданиями? Каковы глубинные источники человеческого духа, атакже действительные основания нравственной жизни человека?Эти и другие вопросы рассматриваются итальянским философом.Свою основную задачу Пико делла Мирандола видит ввыявлении онтологических предпосылок, которые обеспечиваютчеловеку его особое, в некотором смысле, привилегированноеположение в мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
