Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 11
Текст из файла (страница 11)
У них всѐ одинаковое ипотому всего вдоволь. (Ведь даже одно платье утопиец носит как54правило два года). Есть общественные больницы, общественноевоспитание, питаются они в общественных помещениях.Утопийцы почитают старших, помогают больным, стремятсябыть нравственными и мудрыми, много читают.Вся жизнь жителей острова строго определена правилами:даже на путешествие или прогулку за пределами своего городаони должны брать разрешение. «Если кто уйдет за границу пособственной воле, без разрешения правителя, то пойманногоподвергают великому позору: его возвращают как беглого ижестоко карают. Отважившийся сделать это вторичностановится рабом» (С.199).Мор подчеркивал, что у жителей острова нет никакойвозможности для безделья, лени, пьянства, подкупа – все у всехна виду, и все должны заниматься «привычным трудом» или«благопристойно отдыхать».
У жителей острова изобилие вовсем, которое одинаково для всех, и потому никто не может статьбедным или нищим. Весь остров, все города, расположенные наэтом острове, – «как бы единая семья». Золото и драгоценностиутратили для утопийцев какую-либо особую ценность.Много похожего в жизни людей в Городе СолнцаКампанеллы.
Там также нет частной собственности, люди живутсообща, трудятся сообща, жизнь их строго нормирована. Нетбедности и нет богатства. Жители Города считают: «что крайняянищета делает людей негодяями, хитрыми, лукавыми, ворами,коварными, отверженными, лжецами, лжесвидетелями и т.д., абогатство – надменными, гордыми, невеждами, изменниками,рассуждающими о том, чего они не знают, обманщиками,хвастунами, черствыми, обидчиками и т.д.
Тогда как общинаделает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными:богатыми – потому что у них есть всѐ, бедными – потому, что уних нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам,а вещи служат им» (С.71).«Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое – у нихобщее. Но через каждые шесть месяцев начальники назначают,кому в каком круге спать...» Едят жители этого Города также всевместе: «Столы ставят у них в два ряда, с сиденьями по обеимсторонам; с одной стороны сидят женщины, с другой – мужчины,и, как в монастырских трапезных, не бывает там никакого шума.55Во время еды один из юношей с возвышения читает нараспеввнятно и звучно по книге, а должностные лица часто беседуют поповоду какого-нибудь примечательного места из прочитанного.И, право, приятно смотреть, как ловко прислуживает им такаякрасивая молодежь в подпоясанной одежде, и видеть, как столькодрузей, братьев, сыновей, отцов и матерей живут вместе в такойстепенности, благообразии и любви.
Каждому полагается своясалфетка, миска, похлебка и кушанье. На обязанности врачейлежит заказывать поварам еду на каждый день: что готовитьстарикам, что молодым и что для больных. Должностные лицаполучают большие и лучшие порции…», которыми делятся сособенно усердными детьми (С.56-58).Одежда у людей, живущих в Городе Солнца, уже несколькоотличается от одежды утопийцев: она не лишена определеннойэлегантности, еѐ меняют уже чаще, по сравнению с проектомМора, – четыре раза в год, но она только белого или красногоцвета, для всех одинакова и стирается мылом ежемесячно.Величайшим пороком считается гордость.
Все должныприслуживать за столом, ухаживать за больными, почитатьстариков и т.п. Всякий труд почетен, трудятся всего четыре часа,остальное время учатся, занимаютсянауками, чтением,собственным развитием, и всѐ делают радостно. Игрыдопускаются, но только не азартные. Рабов, в отличие от страныУтопии, у них нет. Однако, если рабов захватывают на войне, ихили продают, или используют на тяжелых работах. Инымисловами, рабство остается в жизни человечества.Нужно знать, что и Мор, и Кампанелла были философскиобразованными людьми, среди философов прошлого выделяли впервую очередь Платона, к которому относились с большимвосхищением, их привлекала его идея создания идеальногогосударства.
Так же, как Платон, они считали, что во главеуправления обществом должен быть наимудрейший, достойныйчеловек. Так же, как Платон, они стремились создать проектнаиболее разумного общества, где, как писал Кампанелла, «впервую очередь надо заботиться о жизни целого, а затем уже егочастей» (С.89).Каким бы справедливым не было бы общество, считали они,невозможно не брать во внимание две проблемы, которых56невозможно избежать. Это войны, которые неизбежны, и борьбас преступностью, которая требует существования в обществесистемы наказания.
Они оба гуманисты, они против войн, нозащиту от нападения врагов считают необходимой. При этом, какписал Мор, «война утопийцам в высшей степени отвратительнакак дело поистине зверское, хотя никому из зверей не присущаона с таким постоянством, как человеку. Вопреки обыкновениюпочти всех народов, для утопийцев нет ничего бесславнее славы,добытой на войне… во время войны утопийцы заботятся толькооб одном – добиться прежде всего того, после чего не надо былобы затевать войну» (С.
242,245).Оба философа вынуждены признать, что общество не можетокончательно избавиться от человеческих проступков. Как бы нибыли счастливы и едины люди, всегда находятся среди них такие,которые нарушают установленные законы. Следовательно,неотвратимы наказания за совершенные проступки, этинаказания различны в зависимости от того, каковы совершенныепреступления. Оказывается, что преступления в этихблагополучных городах могут быть тяжелыми, заслуживающимисамого сурового наказания. В крайнем случае признается дажесмертная казнь, «которая, – как писал Кампанелла, – исполняетсятолько руками народа» (С.98). Таким образом, даже в самомблагополучном обществе, считали мыслители, остаютсядостаточно сложные проблемы.Итак, можно подвести некоторые итоги.Идеи Мора и Кампанеллы возникли не случайно, они сталичастью той гуманистической традиции, которая существовала вкультуре и которая всегда была неразрывно связана сизменениями всех сторон общественной жизни, то есть носилаконкретно-историческийхарактер.Внимательноизучивтворчество своих философских предшественников, оба вусловиях своего времени создавали образ такого обществабудущего, в котором будут устранены пороки существующегосоциального развития и основанные на этих порокахчеловеческие беды.
Они были убеждены в том, что общественнаяорганизация жизни должна стать такой, чтобы быть основойсчастья людей. Как этого добиться? Мор и Кампанеллапредлагаютсвоисоциальныепроектыпереустройства57социальной жизни. При этом они, как мы видели, до мельчайшихподробностей рисуют картину будущего, однако, чем большеэтих подробностей, тем более нереальными, странными инеосуществимыми в реальной жизни они являются.Вместе с тем, необходимо понимать значение идей этихфилософов.Творчество их вошло в историю человеческой культуры,прежде всего потому, что они очень четко поставили вопрос оважности идеи справедливости в человеческой жизни,стремились обосновать свои позиции и выявили при этомнаиболее уязвимые пороки современного им общества.Предложенное ими для развития человечества, и прежде всегорецепты устранениясоциальныхбедоказались,каксвидетельствует история, нереальными, но написанное и Мором,и Кампанеллой заставляет современного человека продолжатьразмышлять над этой острейшей проблемой – она по-прежнемуактуальна.
История свидетельствует о том, что смысл развитияцивилизации в движении по пути реализации социальнойсправедливости, но она же показывает несостоятельность любыхпримитивных толкований социальной справедливости и еедостижения.Проблема социальной справедливости неразрывно связана свопросом об общественном идеале и способах его реализации.Творчество Мора и Кампанеллы заставило будущихисследователей общества более серьезно подходить к проблемесоциального идеала. Со временем стало ясно, что содержаниеидеала зависит от конкретно-исторической обстановки, в которойон разрабатывается, от того, насколько отражены в пониманииидеала объективные тенденции развития общества и,следовательно, человека, от того, в какой мере учитываетсясложность и многообразие человеческой личности.Своимитеоретическимипоискамимыслителиактивизировали социально-философскую мысль, заставилидумать над тем, почему предлагаемые ими такие, казалось бы,простые пути к счастью в реальной жизни неосуществимы: всепотребности людей (так, как они понимались этимимыслителями) и на острове Утопия, и в Городе Солнцаудовлетворены, и тем самым справедливость как будто бы58восторжествовала, но все эти предлагаемые решения социальныхпроблем остались на острове Утопия и в Городе Солнца, аистория тем не менее развивается совсем иначе.
Социальныепроблемы не становятся проще, человеческие потребности, иматериальные, и духовные, развиваются, отношения людейусложняются и остается совсем не ясным вопрос о том, в какоймере решаема проблема человеческого счастья.Ясно также, что проблема соотношения личного иобщественного, их гармонии, не решается таким путем, которыйпредлагали Мор и Кампанелла. Таким образом, при всейзначимости поставленных ими вопросов, с каждым новымстолетием после них проявлялась несовместимость их идей среальной жизнью.Авторов этих идей прозвали философами-утопийцами, ихтеории стали рассматриваться как социальные утопии, а самопонятие «утопия» как нечто нереализуемое. Тем не менее, нельзяне учитывать того влияния, которое оказали идеи утопическогосоциализма на возникновение и развитие появившихся вслед заними социалистических и коммунистических учений.Высказывания Т.Мора приводятся по книге: Томас Мор«Утопия», М., 1978 г.Высказывания Т.Кампанеллы приводятся по книге:Кампанелла «Город Солнца», М., 1954 г.59Курс лекций по философии (краткое изложение).
Часть вторая.Философия Средних веков и Возрождения. / Под ред. проф.,д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. – М: ИПЦ МИТХТ,2009.Арапов Олег ГеннадьевичАрапова Эльмира АсфаровнаВольнякова Ольга АлександровнаЗубец Галина ПрокопьевнаИванова Адель АлексеевнаКриволапова Юлия КонстантиновнаЛедников Евгений ЕвгеньевичСолодухин Денис ВитальевичПодписано в печатьЗаказ №Печать ризографТиражИздательско-полиграфический центрМосковской государственной академиитонкой химической технологииим. М.В. Ломоносова119571, Москва, проспект Вернадского, 8660.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
