Philosophy.lektii.2.2009 (1020152), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Эти диалоги он пополнял до концасвоей жизни. Так возникла книга «Разговоры запросто».Ему было присуще живое чувство глубокой взаимосвязиразличных сторон жизни, поэтому он не любил жестких граней ичетких формул. Мысль не может ограничиться одной сторонойдействительности, она всегда не завершена, открыта иразрастается в целую энциклопедию жизни.
Исходя из того, что38всякое категорическое суждение содержит в себе зародышглупости, он просил не приписывать автору мнений его героев.Похвала Глупости. Книга «Похвала Глупости» написана вжанре сатиры. В ней Глупость хвалит сама себя в самыхразнообразных жизненных ситуациях. В одних случаях похвалаявляется сатирической формой обвинения глупости, а в другихдействительной похвалой тому, что противоположно, такназываемой, «мудрости»; и тогда глупость оборачиваетсямудростью, а «мудрость» глупостью.Например, в простых, житейских, самых обычных делах, такназываемый, «мудрец» оказывается «тупым чурбаном», «ибо онслишком далек от общепринятых мнений и всеми соблюдаемыхобычаев.
Из такого разлада с действительной жизнью и нраваминеизбежно рождается ненависть ко всему окружающему»(Хрестоматия по философии. Книга 2. Средние века иВозрождение. С.55). «Мудрец» оказывается противникомобычной жизни, здравого смысла и, в результате, –человеконенавистником.В некоторых случаях под Глупостью подразумевается то, чтопротивоположно разуму, а именно, чувства. Но без чувств небывает ни наслаждения, ни счастья, ни жизни.Важнейшим принципом философии Эразма Роттердамскогоявляетсявсеобщаяпарадоксальная(диалектическая)двойственность бытия, главным этическим требованием –«ничего сверх меры».
Поэтому подлинной глупостью он считаетодносторонность и ограниченность. Разум и чувства –необходимые стороны человеческой жизни. Мудрость вфилософии Эразма Роттердамского не противостоит чувствам,здравому смыслу, наслаждению, счастью и жизни.В начале книги писатель охотнее выставляет «напоказсмешное, нежели гнусное», но постепенно юмор переходит всатиру. Автор показывает глупость разных черт характера:тщеславия, обидчивости, лживости, льстивости, доверчивости кложным знамениям и чудесам. Он обнаруживает перед намиразновидности Глупости представителей разных профессий ислоев общества, начиная от простого народа до высших круговзнати: купцов, юристов, врачей, грамматиков, риторов, поэтов,39зодчих, ученых, философов, богословов, монахов, придворных,кардиналов и пап.Эразм Роттердамский обличает порочных государей,разлагающих все общество, выступает против войны – одного изсамых тяжких и позорных проявлений Глупости.
За нескольколет до «Утопии» Т.Мора он увидел разрушающее,деморализирующее воздействие собственничества на тогдашнееобщество.Отстаивание гуманистических идеалов истинногохристианства. С особой силой его сатирический бич разилцерковнослужителей и схоластов. Он считал, что обряднодогматическая сторона католицизма заглушила в религии главное– ее нравственный смысл, присущий раннему христианству. Помнению философа, истинное христианство не противостоитантичной культуре, а является ее продолжением. Борясь сневежеством церковников, он всячески подчеркивал эту связь.Например, в диалоге «Эпикуреец» («Разговоры запросто») одиниз персонажей называет истинным эпикурейцем самого Христа.Программа, так называемой, «философии Христа» быласформулирована еще молодым писателем в «Оружиихристианского воина», где Священное писание трактуется, впервую очередь, как нравственное учение.Критика Эразмом католицизма оказалась плодотворнойпочвой для развития идей Реформации, недаром, говорили, чтоЛютер высидел яйцо, которое снес Эразм.
Но через некотороевремя обнаружилось принципиальное противоречие междумировоззрением Лютера и Эразма, протестантизмом игуманизмом. Эразма насторожила, а затем оттолкнулафанатичность, жесткая догматичность Лютера и бесчеловечностьучения о несвободе воли.Обе стороны – католики и протестанты – ждали выступлениязнаменитого писателя в свою защиту. Он же уклонялся отоднозначного ответа. Тогда и те, и другие обвинили его в изменеи трусости. Однако уклончивость Эразма была принципиальнымвыражением его философской позиции. Ограниченность обеихрелигиозныхпрограммневмещалагуманистическогосодержания его мировоззрения.40Об идеальном правителе. Через два года после «Государя»Макиавелли, в 1516 году Э.
Роттердамский написал сочинениепод названием «Воспитание христианского государя», гдевыступил с совершенно противоположных философскихпозиций: идеальный государь не может быть безнравственным;он представлен как честный, справедливый, миролюбивый слуганарода. По мнению автора, государю следует рассчитывать не настрах, а на любовь народа. Страх не уменьшит преступлений.Только любовь ведет к свободному подчинению закону. Тогда жеЭразм написал антивоенный трактат «Жалоба мира, отовсюдуизгнанного и повсюду сокрушенного».Общечеловеческое содержание произведений ЭразмаРоттердамского делает их современными и в наши дни.Он продолжает учить нас ценить жизнь, уметь радоваться,соблюдать меру во всем, быть миролюбивыми, терпимыми,снисходительными, уважать свободу другого человека, однимсловом, быть человеческими.Он продолжает учить нас бороться против односторонности,категоричности, бескомпромиссности, догматизма, формализма,фанатизма, жестокости, тирании, высокомерия, невежества,войны – одним словом, глупости.НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 – 1527)Никколо Макиавелли – видный итальянский политическийдеятель, историк, военный теоретик и философ, основоположник«учения политического реализма».Макиавелли родился во Флоренции.
С 1498 по 1512 гг. былна государственной службе в должности секретаря второйканцелярии Флорентийской республики. В этот периодМакиавелли приобрел опыт и знание политических институтов,человеческих нравов, что нашло отражение в его сочинениях.Важнейшими проблемами философии Макиавелли былипричины возвышения и гибели государств, условия созданиясильного государства, роли правителя в нем, влияние личностина ход исторических событий, мотивы человеческих поступков.Основные сочинения Макиавелли «Государь», «Рассуждения напервую декаду Тита Ливия», «Диалог о военном искусстве».41Теория государства.
Макиавелли одним из первыхфилософов эпохи Возрождения отверг теократическуюконцепцию государства, согласно которой государство зависит отцеркви как высшей власти на Земле. Он полагал, чтополитические системы рождаются, достигают величия имогущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е.не зависят от божественного предопределения.
Государство иприроду царящих в нем законов, считает Макиавелли,необходимо понимать, опираясь на разум и опыт.Макиавелли утверждает, что социально-правовые взгляды,гражданские добродетели людей, может воспитать толькогосударство, а не церковь. Напротив, церковь расшатала устоигосударственной власти, пытаясь соединить в своих рукахдуховную и светскую власть, ослабила в людях стремлениеслужить государству.
Государство же – это высшее проявлениечеловеческого духа; в служении ему Макиавелли видит цель исчастье человеческой жизни.ЛучшейформойгосударстваМакиавеллисчитаетреспублику, однако ее установление возможно лишь приопределенных конкретно-исторических условиях. Критическиоценивая политическое положение своей страны, характерграждан, совершенно лишенных гражданских добродетелей,Макиавелли приходит к выводу о невозможности объединенияИталии под единой республиканской властью. Он убеждѐн, чтоитальянскаядействительностьтребуетустановленияединовластия и создания сильного независимого национальногогосударства.В трактате «Государь» Макиавелли рассматривает способысоздания сильного государства.
Он полагает, что для достиженияэтой цели можно использовать любые средства, в том численасилие, убийство, обман, предательство. Таким образом,Макиавелли принадлежит обоснование принципа: цельоправдывает средства, согласно которому используемыеполитиком средства оправдываются теми целями, которые онставит перед собой.Утверждению сильного государства Макиавелли приносит вжертву мораль и благо отдельной личности. Нравственныепринципы применимы только к частной жизни людей, но не к42политике.
Государственный интерес превыше всего. Макиавеллиписал, что всегда, когда приходиться обсуждать вопрос, откоторого единственно зависит спасение государства, не следуетостанавливатьсянипередкакимисоображениямисправедливости или несправедливости, человечности илижестокости, славы или позора. Впоследствии появился термин«макиавеллизм», обозначающий политику, которая пренебрегаетзаконами морали и при достижении политических целейиспользует антигуманные средства.При таком видении государства особая роль в немпринадлежит правителю.Учение о политической власти и качествах, которымидолжен обладать правитель.
Власть правителя в пониманииМакиавелли отличается неограниченным характером. Основойже правления и права является сила, которая разрушает все то,что противоречит государственным интересам (идеал сильнойвласти). Именно поэтому правитель в своей деятельности можетигнорировать законы морали.Также государь должен учитывать злую природу человека.Философ считает, что побудительными мотивами деятельностилюдей является эгоизм и материальный интерес.
Люди, поМакиавелли, «неблагодарны, непостоянны притворщики, бегутот опасностей, алчны» (Хрестоматия по философии. Книга 2.Средние века и Возрождение. С. 61) и скорее забудут смертьотца, чем лишение имущества.Макиавелли считает, что «всякий признает, что было былучше всего, если бы нашелся Князь со всеми качествами,признаваемыми за хорошие, но так как иметь их все и неуклоннопроводить не позволяют сами условия человеческогосуществования, то Князь должен быть настолько благоразумен,чтобы уметь избегать позора тех пороков, которые могли былишить его государства… И он может также не боятьсяосуждения за те пороки, без которых трудно удержатьгосударство» (Там же. С. 60).Глава государства «не должен считаться с упреками вжестокости, если только такая слава необходима для того, чтобыудержать подданных в единении и повиновении. Ведьограничивающийся весьма немногими примерными наказаниями43будет милосерднее тех, которые, вследствие неуместногомилосердия, допускают разрастись беспорядкам, порождающимубийства и грабежи, ибо последние составляют бедствие длявсего общества в совокупности, кары же, исходящие от Князя,касаются лишь отдельных лиц» (Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
