rpd000003208 (1006789), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность, ибо в таком ряду начальный член есть причина среднего, а средний — причина конечного (причем средних членов может быть множество или только один). Устраняя причину, мы устраняем и следствия. Отсюда, если в ряду производящих причин не станет начального члена, не станет также конечного и среднего. Но если ряд производящих причин уходил бы в бесконечность, отсутствовала бы первичная производящая причина; а в таком случае отсутствовали бы и конечное следствие, и промежуточные производящие причины, что очевидным образом ложно. Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть. Но для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие; коль скоро нечто может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если же все может не быть, то когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если это истинно, уже сейчас ничего нет; ибо не-сущее не приходит к бытию иначе, как через нечто сущее. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако все необходимое либо имеет некоторую внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обусловливающих необходимость друг друга, уходил в бесконечность (таким же образом, как это происходит с производящими причинами, что доказано выше). Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями такого же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу: так, более теплым является то, что более приближается к пределу теплоты. Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а следовательно, и бытием; ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть, как сказано в II кн. «Метафизики», гл.4. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина всех проявлений этого качества: так, огонь, как предел теплоты, есть причина всего теплого, как сказано в той же книге. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всякого совершенства; и ее мы именуем богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлена к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем богом (Сумма теол., I, q.2, 3 с).

8.docx

Подготовка к семинарскому занятию по плану:

1. Общие понятия философии французского Просвещения и его основные направления.

2. Сущность деизма. Характеристика философии его представителей (Вольтера, Монтескье, Жан Жака Русо, Э.Кондильяк)

3. Сущность атеизма. Представители французского атеизма восемнадцатого века (Жан Мелье, Жюльен Ламетри, Дени Дидро).

4. Социально-утопического направление философии Франции (представители Габриель Мабли, Франсуа Бабеф, Клод Сен-Симон, Франсуа Фурье).

10.docx

Подготовка к семинарскому занятию по плану:

1. Онтология Гегеля.

2. Диалектика Гегеля, ее законы и категории.

3. Философия природы.

4. Философия история Гегеля. В чем проявляется его буржуазный подход к оценке истории?

5. Социально-политические взгляды Гегеля.

Литерные задания

А) Прочитайтефрагмент первой главы фундаментального труда выдающегося немецкого философа Г. В. Ф. Гегеля «Наука логики». На его основе расскажите о гегелевской системе диалектического развития.

Текст

Г. В. Ф. ГЕГЕЛЬ. «НАУКА ЛОГИКИ»

Глава первая

Бытие

А. БЫТИЕ (SEIN)

Бытие, чистое бытие — без всякого дальнейшего определения. В своей неопределенной непосредственности оно равно лишь самому себе, а также не неравно в отношении иного, не имеет никакого различия ни внутри себя, ни по отношению к внешнему. Если бы в бытии было какое-либо различимое определение или содержание или же оно благодаря этому было бы положено как отличное от некоего иного, то оно не сохранило бы свою чистоту. Бытие есть чистая неопределенность и пустота. — В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить, иначе говоря, оно равным образом лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, как ничто.

В. НИЧТО (NICHTS)

Ничто, чистое ничто; оно простое равенство с самим собой, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания; неразличенность в самом себе. — Насколько здесь можно говорить о созерцании или мышлении, следует сказать, что считается небезразличным, созерцаем ли мы, или мыслим ли мы нечто или ничто. Следовательно, выражение «созерцать или мыслить ничто» что-то означает. Мы проводим различие между нечто и ничто; таким образом, ничто есть (существует) в нашем созерцании или мышлении; или, вернее, оно само пустое созерцание и мышление; и оно есть то же пустое созерцание или мышление, что и чистое бытие. — Ничто есть, стало быть, то же определение или, вернее, то же отсутствие определений и, значит, вообще то же, что и чистое бытие.

С. СТАНОВЛЕНИЕ (WERDEN)

1. Единство бытия и ничто

Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. Истина — это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их не-различенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось.

Б) Согласна ли вы со словами великого немецкого мыслителя Шопенгауэра о Гегеле. Почему?

Текст

Величайшая наглость в преподнесении чистой бессмыслицы, в наборе бессмысленных, диких сочетаний слов, которые до сих пор можно было услышать только доме для умалишенных, нашла, наконец, свое выражение у Гегеля; она сделалась орудием самой грубой из когда-либо известных мистификаций и сопровождалось успехом, который поразит потомство и останется в веках свидетельством немецкой глупости.

В) Есть ли общее в учении Платона и Гегеля? Ответ обоснуйте.

12.docx

Подготовка к семинарскому занятию по плану:

1. Сущность диалектического и исторического материализма вмарксисткой философии.

2. Онтология марксизма.

3. Исторический процесс в учении марксизма.

4. Экономическая философия марксизма.

5. Значение марксизма в человеческой мысли.

Рубежная аттестация 3.docx

Рубежная аттестация 3

Вопросы для подготовки к аттестации и её проведения:Направления немецкой философии XIXвека. Его вклад в развитие науки.

1. Краткий обзор докритической философии Канта.

2. Гносеологические взгляды И.Канта. Познавательный процесс.

3. Категории в философии Канта.

4. «Критика практического разума», «Критика способности суждения»: краткая характеристика работ.

5. Социально-политические взгляды Канта.

6. Значение философии И.Канта.

7. Онтология Гегеля.

8. Диалектика Гегеля, ее законы и категории.

9. Философия природы.

10. Философия история Гегеля. В чем проявляется его буржуазный подход к оценке истории?

11. Социально-политические взгляды Гегеля.

12. «Я»-концепция Иоганна Готлиба Фихте.

13. Объективный идеализм Шеллинга, его практическая философия.

14. Материалистическая философия Людовика Фейербаха.

15. Понятие вульгарного материализма.

16. Иррационализм. Философия Артура Шопенгауэра.

17. Философия жизни Сёрена Кьеркегора, Фридриха Ницше, Вильгельма Дильтея.

18. Сущность диалектического и исторического материализма вмарксисткой философии.

19. Онтология марксизма.

20. Исторический процесс в учении марксизма.

21. Экономическая философия марксизма.

22. Значение марксизма в человеческой мысли.

23. Философия О.Конта и современный позитивизм.

24. Новое в философии двадцатого века (см. Философия/ отв. Ред. В.П.Кохановский.Ростов н/Д., 2007 С.50-51).

25. Понятие феноменологии.

26. Экзистенциальная философия: понятие, течения.

27. Прагматизм: понятие, представители.

28. Сущность и представители философской герменевтики (Ф. Шлейермахер, .М. Хайдеггер, Г. Гадамер)

29. Постмодернизм: характерные черты направления мысли.

30. Психоанализ: своеобразие учения, представители. Философия З. Фрейда, К.Г. Юнг об архитипах.

31. Общее понятие и характерные черты русской философии.

32. Философия П.Я. Чаадаева.

33. Философия славянофилов и западников.

34. Философия русского космизма.

35. Общая характеристика философии В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, П.С Мережковского, Н.А. Бердяева.

Рубежная аттестация 1.docx

Рубежная аттестация 1

Вопросы для подготовки к аттестации и её проведения:

1. Понятие философии. Особенности философского знания.

2. Структура философского знания.

3. Основные методы философии.

4. Функции философии.

5. Основные вопросы философии.

6. Мировоззрение, его виды. Особенности философского мировоззрения.

7. Характерные черты китайского мировоззрения, которые нашли отражения в философии Китая. (Философии: конспект лекций. М, 2009. – С.17)

8. Проблема человека и мира в философии Древнего Китая

9. Общие сведения о даосизме, конфуцианстве, легизме, моизме.

10. Значение вед в философии Древней Индии.

11. Общие сведения о философии буддизма.

12. Периодизация и основные черты античной философии.

13. Досократовские школы Древней Греции (краткая характеристика взглядов представителей милетской школы, Гераклита Эфесского, пифагорейцев, элиатов, атомистов).

14. Философия софистов и Сократа.

15. Философия Платона. Её значение в развитии философии.

16. Философия Аристотеля. Её место в истории философской мысли.

17. Общие сведения о философии киников, киренской и мегарской школ, киников, стоиков (Сенека, Марк Аврелий), Эпикура.

18. Философия Филона Александрийского и Плотина. Их роль в становлении средневековой философии.

19. Основные черты и основополагающие догматы средневековой философии.

20. Общие сведения о периоде апологетики и патристики.

21. Схоластическая философия. Спор реалистов и номиналистов. Философия Абеляра.

22. Философское учение Августина Блаженного.

23. Философия основателя официальной доктрины католицизма – томизма (Фомы Аквинского).

В качестве письменного задания может быть предложено одно из литерных заданий из пунктов 3.6.3, 3.6.4

3.docx

Подготовка к семинарскому занятию по плану:

1. Периодизация и основные черты античной философии.

2. Досократовские школы Древней Греции (краткая характеристика взглядов представителей милетской школы, Гераклита Эфесского, пифагорейцев, элиатов, атомистов).

3. Философия софистов и Сократа.

4. Философия Платона. Её значение в развитии философии.

5. Философия Аристотеля. Её место в истории философской мысли.

6. Общие сведения о философии киников, киренской и мегарской школ, киников, стоиков (Сенека, Марк Аврелий), Эпикура.

Литерные задания

А) Прочитайте отрывок из работы Платона «Апология Сократа». Ответьте на вопросы:

Характеристики

Список файлов учебной работы