2011 Ответы на экзаменационные билеты (2011 Ответы на экзаменационные билеты.pdf), страница 2

Этот вопрос такжепринято рассматриватьв связи с появлением философии в ДревнейГреции. Основной (и, вероятно, единственной) причиной являетсяустановление на территории Греции весьма своеобразногогосударственного устройства - полисной системы, - способствовавшейактивным торговым отношениям. Иногда даже говорят о рыночнойэкономике древнегреческих полисов, что, однако, абсурдно по причинеиспользования бесплатной рабочей силы - рабов. Тем не менее, мягкийсредиземноморский климат и выгодное географическое положениеспособствовали бурному экономическому развитию полисов.

Врезультате, многие граждане имели большое количество свободноговремени (за них трудились рабы), которые можно было тратить насамые разные вещи: занятия спортом, написание поэм, книг, музыки,изготовление скульптур. Ну а ещё можно было думать об устройствемира и эти самые мысли записывать (хотя, как нагляднопродемонстрировали киники, можно было и не записывать©).Примерно так и появилась философия. Также обращают внимание напроизведенияГомера,которые,безусловно,неявляютсяфилософскими, но имеют ряд важных стилистических особенностей,характерных для философского текста: логически связное изложение,структурированностьобразногорядавсоответствиисхарактеризуемыми событиями или мыслями.Особенности позиции Киселёва.

Здесь следует просто привестичетыре вида периодизации; no comments.1. По Гегелю:1) От Фалеса до Аристотеля (от Фалеса до Анаксагора; софисты, Сократи сократики; Платон и Аристотель).2) Греческая философия в Римском мире.3) Неоплатоновская философия.2. По Фишеру:1) Мировые проблемы (от Фалеса до атомистов).2) Проблемы познания (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).3) Проблемы свободы (стоики, эпикурейцы и скептики).4) Религиозные проблемы (неоплатонизм).3. По Целлеру:1) Досократический период (три древних школы - милетцы,пифагорейцы, элейцы; физика V века - Гераклит, Эмпидокл, атомисты,Анаксагор; софисты).2) Сократики (Сократ, Платон, Аристотель).3) Пост-аристотельский период (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм,эклектизм, возрождённый скептицизм, неоплатонизм).4.

По Виндельбаму:1) Греки (периоды: космологический (VII - 450 г. до н. э.),антропологический (450 - 400 гг. до н. э.), систематический (400 - 322гг. до н. э.)).2) Эллинисты-римляне (эпический (300 - 100 гг. до н. э.), религиозный(100 г. до н. э. - IV век н.

э.).__5. Онтология и космология досократиков. Диалектические идеиГераклита.Милетская школа. Общие замечания. К милетской школетрадиционно относят Фалеса, Анаксимандра и Анакисмена. Названиешколы происходит от Милета - торгового города, расположенного назападе Малой Азии.

Главным вопросом, занимавшим умы этихмыслителей, стала проблема первоначала («архе»). Действительно,подходя к проблеме устройства мира, наиболее логичным казалосьначать с поиска первоосновы и первопричины, которая была бысущностью всех вещей. Тогда, узнав всё необходимое о первоначале,можно узнать и о многообразии природы. Подход, конечно,чрезвычайно наивный - необходимо искать первооснову и природы, ичеловека, причём, как показал последующий опыт, перед нашедшимнечто подобное встаёт проблема вывода множественности изединичного.

Однако милетцев всё это волновало мало - существовалаприрода, которую хотелось описать; и описывали её, поначалу, всё темиже, природными понятиями.Фалес (640 - 545 до н. э.). Мыслитель, которого часто считают первымевропейским философом. Он считал первоначалом воду, впрочем,понимая под этим не конкретную воду в море или реке, а некуюаморфную составляющую всех предметов; он мотивировал это тем, чтодля жизни необходима вода, а всё высушенное, не содержащее воду, мертво.

Итак, ещё одним важным понятием для Фалеса является жизнь,поэтому требуется найти движущую силу мировых процессов,движущую силу жизни. Это «душа», которая тесно переплетена сбогами: по словам мыслителя, «бог есть нечто самое древнее, ибо никемне рождён», «всё полно богов». Здесь Фалес имеет в виду то, что всепредметы имеют душу (как бы своего Бога), которая заставляет ихсовершать определённые действия (например, магнит – притягиватьжелезо).Анаксимандр (610 - 546 до н.

э.). Ученик Фалеса, считавший основойвсего сущего апейрон. Апейрон, по Аристотелю, - основа всего,«беспредельная бесконечность» (бесконечность как в пространстве, таки во времени). Для Анаксимандра апейрон обладал божественнымисвойствами, однако он отличался от богов греческой мифологии:мифические боги были рождены, а апейрон вечен - он не был рождён иникогда не погибнет. Причину всех процессов Анаксимандр видел впротивоположностях; например, он считал, что в начале всего былохолодное и горячее, которые, взаимодействуя, образовали окружающиймир.Анаксимен (578 - 525 до н.

э.). Ученик Анаксимандра; он выбрал вкачестве первоначала воздух; причиной всех процессов считалуплотнение и разрежение воздуха. Холодный воздух более плотный,сопротивляющийся, а горячий - более разреженный, расслабленный,подобно тому, как воздух, выходящий через сжатые губы человека, холодный, а через расслабленные - горячий. При охлаждении воздухпревращается в воду и землю, а при нагревании - в огонь.Итоги. Несмотря на кажущуюся абсурдность, кое-какие позитивныеитоги всё же есть - появились самые первые, пусть и весьма наивныеабстракции.

Философы милетской школы уже отдают себе отчёт в том,что, называя первоначалом воду, они имеют в виду нечто совершенноабстрактное и, возможно, не существующее в действительности. Тем неменее, до приличных абстракций здесь ещё далеко: имена первоначалуподбираются, исходя из сугубо чувственных характеристик - вода даётжизнь, воздух может уплотняться и разрежаться. Дальше всех,вероятно, пошёл Анаксимандр со своим весьма умозрительнымапейроном; тем не менее, он также не смог внятно высказаться осущности этого первоначала, а только определение, раскрытиесодержания позволяет получить полноценную абстракцию - понятие.Следует также сказать о противоположностях Анаксимандра; подобныеконцепции встречаются в досократических школах практически «черезраз».

Тем не менее, их не стоит считать гениальной догадкойдревнегреческих мудрецов, опередивших на две с половиной тысячилет Гегеля с его диалектикой. Во-первых, это догадки на сугубонаблюдательном, чувственном уровне; основные проблемы возниклипри перенесении противоположностей на мироздание в целом. Вовторых, борьба противоположностей это, конечно, хорошо, ноключевым этапом всё-таки является синтез, снимающий противоречие;синтез кое-где в Древней Греции ещё был, а вот до снятияпротиворечия никто так и не дошёл.Особенности позиции Киселёва. При рассмотрении милетской школыупоминается Гераклит со своим огнём в качестве первоначала.

Этонеобходимо для того, чтобы сделать вывод о чувственной природеабстракций милетцев: изменчивые воду, воздух и огонь выбирают вкачестве первоначала, а вот четвёртую стихию - «жёсткую» землю - нетрогают. Подмечено, конечно, верно, если б не Анаксимандр со своимапейроном, вряд ли подверженным той же чувственной окраске. К томуже, Гераклит всё-таки стоит на ступень выше милетцев.Огонь как первоначало.

Гераклит (540 - 480 до н. э.) родился наострове Эфес, находящемся неподалёку от Милета. Он являетсяавтором несохранившегося сочинения «О природе» - книги, оченьуважаемой в античное время из-за определённой загадочности инеясности. Самого Гераклита также считали тёмным и загадочнымчеловеком; в частности, именно с ним часто ассоциировали грустныемаски в древнегреческом театре. Он критически относился кпифагорейцам, едко заметив (в адрес Пифагора), что «многознание умуне научает». Гераклит выбирает в качестве первоначала огонь: «Этоткосмос - один и тот же для всего сущего, его не создал никто из Богов иникто из людей.

Он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерновоспламеняющимся и мерно угасающим»; «Всё обменивается на огоньи огонь обменивается на всё подобно тому, как любой товар - на золото,а золото – на любой товар». Естественно, огонь - не более чем образ,символизирующий изменчивость; именно Гераклиту принадлежатвысказывания «всё течёт, всё изменяется», «в одну и ту же реку нельзявойти дважды». Но это, пока что, не более чем повторение милетскойшколы: огонь, символизирующий изменчивость, ничуть не лучше, чемвода, символизирующая жизнь.

Действительно, в этом вопросеГераклит как бы «отстаёт от жизни»: элеаты уже сформулировалиабстрактное понятие бытия, а он всё ещё «играет» с чувственнымиобразами. Но здесь всё не так просто: в конце концов, все милетцыподразумевали единство первоначала, но не считали это единствокакой-то ключевой характеристикой; элеаты утвердили единствопервоначала и пришли к тому, что верить чувствам не следует.

Ну и чтодальше? По замыслу, теперь нужно выводить из единства вывестимножественность; но как вывести множественность из чего-то,обладающего всего одной характеристикой, - единством. Здесь-то ипришлось вспомнить о чувственных знаниях.Война и логос. Гераклит утверждает, что причиной всех измененийявляетсявойнаобраз,символизирующийборьбупротивоположностей. Для огня эти противоположности - разгорание(путь вверх) и угасание (путь вниз). Между тем, как пути вверх и вниз по сути одна и та же дорога, так разгорание и угасание огня - суть однои то же.

У Гераклита (в отличие от Пифагора) противоположностиедины, а причина всех наблюдаемых явлений - борьба единыхпротивоположностей. Но это ещё не всё: существует логос - закон,определяющий ход событий; «логос – это как закон города», онопределяет количество огня, необходимое для возникновения того илииного предмета. Душа - огонь; отыскать границы души невозможно,поскольку глубина её - сам логос. Итак, происходит значительный шагвперёд по сравнению с элеатами: единство первоначала не простопостулируется, но выражается термином логоса - всеобщегопостоянного и неизменного закона бытия. Отсюда уже недалеко допонимания различной роли огня как материала и логоса какупорядочивающей формы; но для создания такого несложногомеханизма потребуется ещё почти двести лет.Итоги.

Гераклит, на самом деле, сделал для философии очень и оченьмного; именно понятием логоса как закона бытия будут заниматьсяпоследующие философы. И здесь именно у Гераклита встречается рядгениальных догадок: огонь и логос как две необходимые составляющиепредмета, которые, правда, пока остаются едиными. Душа как огонь илогос, то есть закон бытия, находится в человеке - базовое положениеучения Протагора. Наконец, учение о борьбе противоположностейсчитают основой объективной диалектики, то есть науки о причине имеханизмах развития. Тем не менее, нужно ещё раз отметить важнуюособенность диалектики Гераклита: синтез противоположностей неснимает противоречия, не останавливает борьбу противоположностей, апотому не является полноценным развитием; однако об этой частиучения мыслителя вспомнили очень не скоро - почти через две споловиной тысячи лет.Особенности позииии Киселёва.

По мнению Киселёва Гераклит,конечно, меркнет на фоне великих элеатов; хотя, честно говоря,Гераклит-то был как раз значительно ближе к действительности, амногие его догадки оказались пророческими. Тем не менее, в «вину»философу вменяется то, что он не раскрыл механизм развития детальнои не показал, как все вещи происходят из огня. Хотя, вообще-то,первого в Античности не сделал вообще никто, а второе простоабсурдно, если огонь - не более чем метафора.