Диссертация (Формирование этнохудожественной образованности будущих педагогов-музыкантов в процессе обучения в вузе), страница 6

Напередний край педагогической науки были выдвинуты вопросы разработкимоделей этнокультурного образования на всех ступенях образовательнойсистемы.Однимизтеоретическихиметодологическихоснованийэтнопедагогического подхода применительно к образованию послужилиидеинародностивоспитательнойикультуросообразностисистеме.Принципыданноговобразовательно-подхода:признаниенеповторимости и уникальности локальных культур нашей страны сцентральным интегрирующим звеном в виде русской национальнойкультуры, вера в педагогический потенциал традиционной народнойкультуры, где школа несет в себе функцию «социального здоровья нации»(К.Д.

Ушинский, В.Н. Сорока-Росинский) и непосредственно педагогическаяконцепция создания национальной школы [143, 162, 163].Анализируя исследования проблем этнокультурного образования,необходимо отметить, что вышеописанные идеи сформировались в качественескольких концепций:–концепция социальной педагогики с опорой на общинно-коллективное воспитание (П.П.

Блонский, С.Т. Шацкий) [142];–принципы,концепциякакнравственногопатриотизм,воспитания,уважениеучитывающаяпредставителейтакиедругихнациональностей (В.П. Вахтеров) [36];–концепция воспитания как социально-педагогического явления(П.Ф. Каптерев) [75];32–концепция нравственного воспитания Л.Н.

Толстого, где он впервую очередь стремился приобщить обучающихся к идеалам народа путемвключения в круг чтения произведений устного народного творчества [128];–теорияобученияА.Дистерверга,котораясводитсякаргументированию того, что организация учебно-воспитательного процессадолжна выстраиваться с учетом внешней (нормы морали), внутренней(духовные ценности) и общественной (национальные традиции, этническаяидентификация личности в социуме) культуры [58];–концепция диалога культур (М.М. Бахтин, В.С.

Библер), базиснаяидея которой – это взаимодействие культур между собой для их дальнейшегоразвития [20, 23].Одним из этапов развития идей этнокультурного образования сталиполитические, экономические и социальные изменения в России в ХХ веке,которые повлияли на социально-культурные и социально-психологическиевопросы межэтнических и межнациональных отношений.Так, в педагогической концепции Н.К.

Крупской особое вниманиеуделялось патриотическому интернациональному воспитанию учащихся [87].В педагогических концепциях А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского нашлиотражение идеи внедрения в образовательную практику произведенийнародногоискусства,примерытрадиционныхпромысловввиденациональной одежды, игрушек, отмечается, что традиции народноговоспитания должны обогащаться новым содержанием [29, 109].Одним из существенных периодов становления этнокультурногообразования стала культурно-историческая концепция развития личности исознания (Л.С.

Выготский, А.Н. Леонтьев). Важным фактором, которыйспособствовал развитию интереса к национальному культурному наследию,стало обоснование национальной культуры как необходимого инструментадля формирования психического развития личности [33, 93].Современной фазой формирования этнокультурного образованиясчитается конец ХХ – начало ХХI вв., когда важность роли национальной33культуры в сфере образования была отмечена в Национальной доктринеобразования Российской Федерации (2000 г.).

В данном документе былоустановлено, что для развития культуры современного общества, дляформирования умений естественно и свободно общаться друг с другом нагуманной и эстетической полноценной культурной основе, для установлениянравственно здоровой атмосферы России и в мире современному молодомучеловекуважно овладеть сокровищамитрадиционной отечественнойкультуры [108].В документе «Основы законодательства Российской Федерации окультуре» зафиксированы принципы национального культурного достоянияРоссийскойФедерации,модернизациичтороссийскогонашлосвоеобразования»отражение в(2014г.)и«Концепциифедеральнойгосударственной программе «Развитие культуры и туризма» (2013-2020 гг.)[115, 84, 121].Ключевым документом в становлении современной этнокультурнойпроблематики явилась концепция этнокультурного образования РоссийскойФедерации (Т.И.

Бакланова, Т.Я. Шпикалова, Л.В. Ершова). Именно этагруппа ученых в своих работах поставила вопрос об «этнопедагогическойнаправленности» современного профессионального образования, предложиламетодыосвоениянационально-культурныхтрадицийивывелаэтнокультурную проблематику на новый уровень изучения [175].Анализ теорий и концепций этнокультурного образования позволяетсделать вывод, что этнохудожественное образование является егоподсистемой с присущими им общими характерными чертами всодержании:–взаимосвязь монокультурного и поликультурного компонентов,подразумевающая «единство в многообразии»;–междисциплинарный характер [77];–приоритет русских этнокультурных традиций.34Таким образом, этнохудожественная составляющая этнокультурногообразования является базисом эстетических знаний и художественнотворческогоопыта,наосновекоторогоформируетсяличность,отличающаяся «мобильностью, открытостью и толерантностью, развитымчувством ответственности за судьбу страны, готовностью к межкультурномувзаимодействию» [174, c.

1-2].В содержании этнохудожественного образования при подготовкестудентов бакалавриата в высшем учебном заведении нас интересуетмузыкальный аспект, который связан с изучением народного музыкальноготворчества.В музыкальной энциклопедии персона С.В. Смоленского выделяетсякак знаковая персона в развитии вопроса использования традиционногомузыкальногонародноготворчестваобразовании.Ученый-медиевиствотечественномпредложилсистемумузыкальноммузыкальноговоспитании обучающихся и подготовки учителей музыки для народныхшкол, принципы и содержание которой были им научно обоснованы вмузыкально-педагогической концепции. В ней исследователь музыкальнойэтнографии аргументирует важность внедрения в учебный процесс народноймузыки: «…вопросы о должной доле изучения народного искусства ввоспитании нашего юношества должны считаться имеющими большуюважность для будущего России» [140, с.

108].Начиная с середины ХIХ века национальные идеи прочно проникают врусскую музыкальную культуру и образование, находя отражение вследующих теориях и концепциях российских педагогов-дидактов:–теория национально-ориентированного обучения последователей(Н.Ф. Бунаков, В.Я. Стоюнин, С.А. Рачинский) [88];–идеология творческого содружества «Могучая кучка» и ееоснователя В.

Стасова, рассматривающего народность и национальность какбазисный принцип в деятельности композитора;35–гуманистическая позиция в творчестве, педагогической ипросветительскойА.С.деятельностиДаргомыжского,М.А.русскихкомпозиторовБалакирева,Н.А.М.И.Глинки,Римского-Корсакого,опирающаяся на национальные музыкальные традиции нашей страны.Одним из теоретических оснований о социальной значимости музыки вобразовании послужили философские идеи о неразрывности музыкальногообразовании и воспитания с культурным развитием любого этноса с моментаначала появления родов и племен до слияния их в единую государственность(А.Ф. Лосев) [7].Идеи социальной детерминированности задач музыкального обученияи воспитания нашли отражение в концепциях традиционного музыкальногообразования (В.П.

Аникин [6], Б.В. Асафьев [10], Г.С. Виноградов [40],В.Е. Гусев [51] и др.), целью которых является позиционированиемузыкальногомировоззрения,народноготворчестваэтническогокакхарактера;трансляторапостоянноеэтническогоформированиенациональных общественных идеалов.Вопросы методологической подготовки педагога-музыканта с опоройна концепцию культуросообразного знания и метод проектированиярассматривается профессором Е.А. Бодиной [26].Возникновение концепции этнопедагогизации целостного процессаобучения и такого понятия, как «этнические особенности региона», явилосьважным фактором, который способствовал появлению ряда исследований омузыкальном обучении на основе использования народного музыкальноготворчествасучетомрегиональныхособенностей(Т.И.Бакланова,Н.Р. Туравец, Л.И.

Васеха и др.) [35, 15, 161].Таким образом, этнохудожественная составляющая профессиональногообразования является важным фактором модернизации как современнойсистемы образования, так и, в частности, системы профессиональногомузыкальногообразования,предполагающейвпроцессеподготовкисоциально и интеллектуально зрелого педагога осознание им себя носителем36определённых общественных ценностей, выработку системы взглядов на мири на свое место в нем.В системе профессиональной подготовки педагогов-музыкантов ввысших учебных заведениях реализация на практике этнохудожественногоаспекта связана с необходимостью наличия специально организованнойобразовательной среды.Понятие«этнохудожественнаяобразовательнаясреда»носитмеждисциплинарный характер, поскольку аккумулирует в себе этническое,художественное, образовательное и культурное начала.

Обратимся к сутисамого термина «среда», рассматриваемого как социально-экономические,исторически сложившиеся условия жизни общества.Впедагогическомпланемикросредапонимаетсякакмирвзаимосвязанных предметов, явлений и людей, которые постоянно окружаютличность и обуславливают ее развитие (Т.А. Стефановская). Характернойособенностью среды как условия развития является ее положение в ролинеобходимого средства педагогического процесса.В исследовании В.Г. Мозгота «Музыкально-эстетические ценности всовременной европейской культуре» автор обоснованно полагает, что«идентификация человека с собственной музыкальной культурой» в большейили меньшей степени становится глобальной проблемой XXI века. Данныйтезис подтверждает необходимость опоры на некий «цузамен» воспитания,образования, жизненного опыта субъекта.

Таким фундаментом становитсяэтнохудожественная образовательная среда.На основе структуры социальной среды А.В. Мудрика [104] мыпопыталисьохарактеризоватьстроениеэтнохудожественнойобразовательной среды в виде схемы: макросоциум заключается в условнообщественных нормах и добродетелях; локальный уровень подразумеваетнационально-региональный характер норм той или иной территории с учетомконкретной или многонациональной культуры местности; к микросоциумуотносятся средовые нормы, т.е. ближайшее окружение. Это понятие37включает в себя семью, учебное заведение, учреждения дополнительногообразования, учреждения культуры, народные музыкальные творческиеколлективы (базы практик).Схема 1Строение этнохудожественной образовательной средыЭтнохудожественнаяобразовательнаясредапоопределениюмножественна. Ее междисциплинарный характер подчиняет все сферысоциокультурногосовременнымокружения,обществомиособенноличностью.вролипосредникамеждуЭтнохудожественныйфакторсоздаваемого образовательного пространства, как было уже отмечено выше,приемлет межнациональную функцию, но не в качестве дифференцируемоговлияния на формирование личности, а в качестве интегрируемого принципакультур многих народов в одно образовательное пространство.

Цельюэтнохудожественногообразованиявыступаетформированиеобучающегося, способного жить и творить, учитывая особенности иценностинароднойкультуры,обладающегопотребностямимежкультурной коммуникации, развивающего свои художественныевкусыипринимающегововнимание38особенностисвоегохудожественного восприятия в условиях онтогенеза этнохудожественнойобразовательной среды.В силу того, что понятие «образованность» для нашего исследованияявляется одним из ключевых компонентов, нам необходимо осветить егоподробнее.Проблема определения сущности понятия «образованность» возникло впрофессиональномобразовании,вчастностиврядеисследований(А.М. Новиков, В.В.