Диссертация (История и современные процессы легитимации власти в Исламской Республике Иран (1979–2019 гг.)), страница 11

Однако внем же были слышны голоса светской традиции и многовекового наследияшахской власти.Процесс легитимации власти в Иране после революции 1979 г.постоянно испытывал влияние данного многоголосия, поскольку не мог неучитывать основные факторы развития иранского общества. Поэтому онвоплотил в себе различные формы и методы.Научная новизна диссертационной работыВо-первых, в диссертации впервые в отечественной и зарубежнойисториографии реализован комплексный подход к изучению историческихпроцессов в современном Иране, связанный с вопросом легитимацииполитического строя с 1979 г. по февраль 2019 г.Во-вторых,реализацияданногоподходапозволилавыявитьспецифические формы, через которые религиозно-политическая элитаобосновывает свое право на власть: 1) наместничество сокрытого имама,которое реализовалось в концепции «велайат-е факих (перс.

– правление[шиитского] богослова); 2) идеализация и сакрализация современногополитического порядка; 3) сакрализация образа Исламской революции1979 г.; 4) идеализация и сакрализация образа Рухоллы Хомейни; 5)апелляция к шиитской религиозной традиции: к праву имама Али на власть вшиитской общине, убийству имама Хусейна (что обосновывало культмучеников), сокрытию имама Махди; 6) пропаганда жизни по законамислама; 7) отношение к лидерам страны как к потомкам пророка Мухаммада;8) культивирование образа внешнего врага; 9) религиозное наставничествоЛидера страны; 10) выборы.В-третьих, впервые в научный оборот вводится большой массивисточников: речи и мемуары иранских политических деятелей, что позволилоболее точно проинтерпретировать взгляды иранского руководства на46различные аспекты обоснования власти; персоязычная пресса и материалыинформационныхагентств,чтодаловозможностьлучшепонятьисторический фон и позиции основных представителей иранской элиты поповоду легитимации правящего строя; статьи оппозиционных изданийвремен протестов «Зеленого движения» 2009–2010 гг., что предоставилоболее полную информацию о взглядах на легитимность иранской власти упротестующих; нормативно-правовые акты, регулирующие современныйизбирательный процесс, плакаты и листовки религиозно-политическогосодержания, позволившие исследовать основные векторы пропаганды длянаселения со стороны иранского государства; стихи и песни об Исламскойреволюции и ее лидере, что дало возможность понять глубинные мотивычасти иранского населения в поддержке существующей власти.

Все этопозволило выявить особенности легитимации политической власти всовременном Иране, проявляющиеся, в частности, в религиозной культуренаселения и особом представлении иранского руководства о своей миссии.В-четвертых, в диссертации проанализированы характерные чертымавзолея основателя Исламской Республики Иран Рухоллы Хомейни, каксвоеобразного варианта места захоронения святого заступника, что типичнодля традиционной иранской культуры.В-пятых, впервые были изучены аспекты современного состоянияинститута религиозного наставничества в Иране.

Были выявлены иисследованы следующие его характерные черты: 1) изменение, по сравнениюс периодом до Исламской революции, представлений о политической ролиданного института; 2) изменение роли данного института внутри иранскогогосударства; 3) изменение взглядов о праве получения титула религиозногонаставника; 4) изменение точки зрения на то, кто может быть последователемрелигиозного наставника и сколько таковых может быть у одногопоследователя; 5) изменение структуры данного института внутри Ирана и заего пределами.47В-шестых, впервые изучен современный религиозно-политическийстатус нынешнего Лидера страны Али Хаменеи, выразившийся в наделениируководителя Ирана атрибутами, выходящими за рамки прописанных вКонституции страны.В-седьмых,впервые была детально рассмотрена официальнаяконцепция истории страны, которая преподается в иранских школах, чтопозволило исследовать идеологическую работу иранских властей поинтерпретации исторических событий для обоснования своего правления.

Врамках данной концепции были проанализированы получившие сильнуюпопулярность после событий «Арабской весны» 2011 г. идеологическиетеории «исламского пробуждения» и «ирано-исламской цивилизации»,призванные объяснить место Ирана в мировом историческом процессе исовременной системе международных отношений.

Все это дало возможностьвыявить дополнительные черты легитимации современного правящегорежима, как носителя уникальных свойств.В-восьмых, впервые были проанализированы некоторые характерныечерты индоктринации населения Ирана после Исламской революции 1979 г.,например, через преподавание школьных предметов, государственнуюцензуру или проведение специального экзамена для устройства на работу вгосударственные структуры.

Это позволило исследовать практическиеформы защиты иранского политического режима от различных внутренних ивнешних вызовов.В-девятых, впервые подробно исследована уличная религиознополитическая агитация за последние годы, что позволило, с одной стороны,выявить политику иранского государства в пропаганде значимых для негоценностей и донесении до населения оснований, считающихся важными вплане легитимации собственной власти; с другой – понять настроения частинаселения Ирана в плане поддержки существующего режима, посколькунаписание многих материалов уличной агитации было инициировано«снизу» самими людьми.48В-десятых, впервые были подробно изучены аспекты протестногодвижения против результатов президентских выборов 2009 г., связанные сапеллированием его сторонников к принципам и символам шиитскогоислама, что подтвердило укорененность религиозных основ в сознаниипротестующих и их важность в деятельности представителей оппозиции.Положения,выносимыеназащиту.Назащитувыносятсяследующие положения:1.

За всю историю Ирана до Исламской революции 1978–1979 гг. встране можно было наблюдать различные формы легитимации политическойвласти, которые можно разделить на два типа: 1) обоснование правленияшаха (концепции «божественного сияния (перс. – фарр-е изади)» и «ТениБога», родство с шиитскими праведными имамами, титула «Защитникаислама» и т.п.) и 2) право на религиозное и политическое руководствовысших представителей шиитскогодуховенства(принципы имамата,махдавийата, марджайата и т.п.). Эти два типа часто пересекались на почвеислама, как основы для легитимации власти правителя.

К примеру, шахиимели титулы «Тени Бога» и «Защитники ислама». Они также выступали какраспространители ислама шиитской направленности, некоторые из нихвозводили свое родство к шиитским праведным имамам, а также выступаликак наместники двенадцатого сокрытого имама Махди до его возвращения.2.

Одной из причин протестов шиитского духовенства и егосторонников, которые привели к Революции 1978–1979 гг., была потеряпоследним шахом Мохаммадом Резой Пехлеви статуса защитника ираспространителя шиизма в глазах верующих иранцев, и легитимация егоправлениясосторонысторонниковсуществовавшейвластичерезобоснование его особой миссии для истории страны, опирающееся на синтезчасти древнеперсидских, средневековых, исламских и вновь созданныхценностей.Это привело к тому, что некоторое число шиитского духовенствасплотилось вокруг аятоллы Хомейни, выдвинувшего идею правления49исламскогоправоведа(велайат-ефаких),элементыкоторойимелидлительную традицию в истории страны, но, в целом, это была новаяидеологическая система, противоречащая устоявшимся на тот моменттрадициям и практикам шиитского ислама.3. Многие современные принципы легитимации политической властив Иране являются продолжениемтаких форм, как ассоциированиедеятельности режима с деяниями праведных имамов, подготовка Лидеромстраны прихода сокрытого имама Махди, защита и распространение шиизма,управление государством на основе принципа справедливости, берущегоначало в доисламской истории, и т.п.4.ПослеИсламскойреволюции1978–1979гг.произошлизначительные изменения в институте религиозного наставничества, бывшегоодной из основ концепции велайат-е факих.

Во-первых, в Иране сталовозможным лишить религиозных наставников их титула, если они выступалипротив основ существующей власти. Во-вторых, большинство религиозныхнаставников стали зависимы от поддержки иранских властей. В-третьих, дляполучения данного статуса больше не было необходимости в написанииосновополагающего религиозного труда. В-четвертых, был разрешен дляпоследователей выбор нескольких религиозных наставников. Это привело кувеличению числа духовных деятелей, наделивших себя данным титулом.5. После Исламской революции 1978–1979 гг. возникли новые формылегитимации политической власти: наследие аятоллы Рухоллы Хомейни исакрализация образов Исламской революции, иранского политического строяи ирано-иракской войны.