Диссертация (Формирование нравственных ценностных ориентаций у младших подростков на уроках музыки в общеобразовательной школе), страница 7

402]);•мудрость (в античности виделась как воплощение всех добродетелей);•храбрость (действующая сила, не уступающая сопротивлению, решительность, преодоление самого себя; существует независимо от ценности цели,ради которой происходит задействование храбрости);•самообладание (ценность душевной меры, сдерживание всякой чрезмерности, моральная сила самообладания).Также к первой группе относятся добродетели, сформулированные Аристо-телем. Они представляют собой золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. Аристотель выделяет:34•разумные добродетели, приобретаемые в процессе обучения (мудрость, сообразительность, рассудительность);•нравственные добродетели (мужество, умеренность, щедрость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие).Ко второй группе частных нравственных ценностей относят ценности,сформировавшиеся под влиянием христианства.•любовь к ближнему (направлена на определенную личность и только ради неесамой без учета права, заслуги и достоинства; заключается во внутреннейблизости к другому, которая проявляется в ручательстве за него собственнойличностью как за самого себя);•правдивость и искренность (основаны на исключении лжи, причем ложь —это не только обман, но и умолчание правды, недосказанность);•надежность и верность (заключаются в неизменности как этической субстанции личности, при этом надежность — неизменность обещанных поступков, верность — неизменность умонастроений);•доверие и вера (связаны с риском; доверие заключается в способности отдавать себя, свои мысли и чувства в руки другого и в его основе лежит вера);•скромность, смирение, дистанция (дистанция — оставление неприкосновенным как своего, так и чужого интимного мира даже в проявлении всех вышеописанных ценностей).

Смирение — понимание своей неудовлетворенностив сравнении с совершенством бытия в субъективной трактовке. Скромность — превращение понимания собственной неценности в признание нравственной ценности другого;•ценности внешнего обхождения (внимательность, такт, дружелюбие, вежливость, добродушие, чувство манер и пристойности, мера в настойчивостии уступчивости).К третьей группе частных нравственных ценностей Н. Гартман относит:•любовь к дальнему (направленность на будущего человека, который на данный момент находится лишь в идее; эта любовь не знает взаимности, толькоотдает, жертвует);35•дарящая добродетель (действие человека, при котором, согласно сущностидуховного блага, он не расстается с тем, что дарит);•личностность (главное отличие от всех остальных ценностей в индивидуальности и своеобразии ценностного комплекса, который составляет направление предпочтения внутренней установки человека);•личная любовь (в отличие от любви к ближнему, любви к дальнему, любвидарящего, которые носят всеобщий характер, личная любовь — интимнаялюбовь, испытываемая к отдельному человеку).В третью группу входят ценности, которые логически никак не связаны,и каждая из которых является основной в своей ценностной группе.Особенностями, объединяющими все нравственные ценности, являются ихфинальность и самоценность.

То есть цель, ради которой стоит следовать нравственным принципам заключается именно в том, чтобы следовать им, и нет никакой более высокой цели, так как следование им — это и есть самоцель.Согласно принципу противоположности, каждой из представленных ценностей соответствует антиценность или «не-ценность» (Н. Гартман). Если личностьследует таким «не-ценностям», то это нравственное зло, за которое несет ответственность сама личность.

Полярно ему нравственное благо (или добро), котороенаходит в обществе признание, восхищение и т. д.Н. Гартман пишет, что «путь нравственно благого — балансирование на узкомперешейке между двумя безднами. Человек не должен предаться злу, но способностьк злу должна сохраняться. Ибо без нее нет способности к добру» [54, с. 375].Этот принцип основан на двух фундаментальных нравственных категориях — добро и зло, без понимания которых теряют смысл понятия мораль, истина,духовность, нравственность, совесть и т. д.Как уже говорилось выше, существует большое количество различных классификаций нравственных ценностей, однако представленная концепция немецкогофилософа Н.

Гартмана является, на наш взгляд, наиболее убедительной, посколькуобъединяет в себе нравственные ценности, сформированные на протяжении всего36периода существования этической мысли, а также может быть наиболее эффективна при исследовании нравственного содержания музыкального искусства.Далее будет рассмотрено понятие нравственные ценностные ориентации,в основе которых лежит субъективное усвоение, принятие и дальнейшее руководство личностью теми или иными нравственным ценностям.Нравственные ценностные ориентации представляют собой сложную систему и являются частным случаем ценностных ориентаций личности. Чтобы определить содержание понятия «нравственные ценностные ориентации», следует обратиться к понятию «ценностные ориентации», которое впервые было введеноамериканским социологом Т.

Парсонсом [141] в первой половине XX века. Согласно его теории, ценностные ориентации — это некая связь между личностьюи социальными системами.За последнее столетие рассмотрением данной проблемы занимались философы, психологи, социологи, пытаясь как можно полнее дефинировать, структурировать, выявить основные механизмы и закономерности. Рассмотрим некоторыеосновополагающие концепции.Крупнейшие ученые-психологи: Б. Г. Ананьев [8], Л. И.

Божович [26],Л. С. Выготский [52], А. Н. Леонтьев [107], С. Л. Рубинштейн [162], В. Франкл[192] рассматривали данную проблему в связи с непосредственной активностьючеловека: ее потребностями, мотивами, способами регуляции.Известные современные отечественные социологи А. Г. Здравомыслов [73],Ю. А. Шерковин [207], В.

А. Ядов [167] определяют ценностные ориентации какнаправленность личности на те или иные ценности, которая является обобщенныммотивом деятельности, соединяющим в себе потребности, интересы и установки.По мнению Р. С. Немова [132], ценностные ориентации — это нечто ценноедля человека, положительно влияющее на его смысл жизни.Несколько отличается позиция психолога Б. С.

Волкова, согласно которойценностные ориентации рассматриваются как «сознательный регулятор социального поведения личности» [35, с. 122], а также влияют на выбор ею тех или иныхцелей деятельности и средств для их достижения.37Исходя из вышеизложенного, можно определить ценностные ориентации какизбирательное отношение личности к нравственным, материальным или какимлибо иным ценностям.Ценностные ориентации непосредственно связаны с жизненным опытом человека, комплексом его переживаний. Они являются неким механизмом отграничения существенного от несущественного, влияют на потребности, интересы личности, на ее жизненный выбор.В ценностных ориентациях индивидуума выражается общая его направленность на какие-либо виды ценностей, предпочтение проявляется к совокупностипредметов и явлений, а не к каким-то единичным случаям.

Направленность ценностных ориентаций определяется не только в непосредственной деятельности, нои в выборе самой деятельности, принятии значимых решений, формах поведенияличности и ее отношении к действительности.Принятие для себя тех или иных ценностей считается важным факторомв развитии личности. Система сформированных ценностных ориентаций личностипозволяет прогнозировать действия и поступки человека, так как эта конструкцияявляется обобщенным показателем основной направленности его потребностей, запросов, интересов и уровня нравственного развития.Интересна позиция А. И. Донцова [65], который под ценностными ориентациями подразумевает смысловые установки личности, которые она осознает в процессе социализации, и уже сформулированные обществом термины, обозначающиету или иную ценность, позволяют принять в свое собственное сознание общественную ценность.Так как чаще всего ценностные ориентации выявляются в процессе непосредственного поведения человека, то в связи с этим можно выделить следующие положения:•ценностные ориентации определяют направленность и содержание поведения человека;•ценностные ориентации выступают регулятором этого поведения.38Последнее утверждение говорит нам о том, что от принятия той или инойценности, зависит выбор, как в рамках конкретной ситуации, так и при принятиисоциальных установок.

В данном случае ценностным ориентациям близко понятиемотива, однако они не являются тождественными, так как ценностные ориентациизачастую влияют на становление мотивов при ценностном выборе.Исследователи выделяют три компонента ценностной ориентации:•когнитивный (смысловой) содержит социальный опыт индивидуума,способствует научному познанию мира и, как следствие, формированиюценностного отношения к нему;•эмоциональный формирует переживание своего отношения к тем или инымценностям и выделение личностного смысла данного отношения;•поведенченский является результатом двух предыдущих компонентов, таккак после познания и переживания действительности, появляется готовностьк действиям [104].Исходя из компонентов данной структуры в педагогических исследованияхапробируются диагностические методики, позволяющие выявлять уровнисформированностинравственныхценностныхориентаций.Например,Н.

В. Космачевой был разработан диагностический комплекс, включающийметодики, с помощью которых можно оценить когнитивный, эмотивныйи поведенческий компоненты аксиосферы детей дошкольного возраста [100].ИсследованияН. В. Космачевойпоказали,чтокогнитивныйкомпонентаксиосферы успешно формируется у детей уже в период старшего дошкольноговозраста,идаженесколькопревышаетуровеньсформированностиэмоционального компонента.Е. С. Ванина в своем исследовании ценностных ориентаций подростковв качестве основополагающих характеристик данного феномена выделяетследующиеструктурныекомпоненты:когнитивный,эмоционально-мотивационный, нравственно-деятельностный и нравственно-личностный.

Каквидим, три первых компонента совпадают с общепризанной структуройценностных ориентаций. Включение нравственно-личностного компонента (в том39числе в диагностический инструментарий) Е. С. Ванина в контексте проводимогоисследования вполне оправданно объясняет тем, что «ценностно-образующее переживание служит организующим и направляющим ядром процесса познания искусства, ему принадлежит созидательная роль в становлении художественной ценности в эстетическом сознании ученика» [33, с. 18].Ключевым элементом системы нравственных ценностей, по мнениюИ. Ф.