Диссертация (Концепты мушкарац 'мужчина' и жена 'женщина' в сербохорватском языке), страница 3

Проведенный анализ структуры концептов«мушкарац» и «жена», а также семантико-когнитивная обработка материалов словарей икогнитивная интерпретация результатов когнитивно-ассоциативного эксперимента могут бытьиспользованы при изучении специфики сербской национальной концептосферы.Практическаязначимостьработызаключаетсявтом,чтособранныйисистематизированный материал, а также результаты исследования могут помочь в дальнейшемизучении концептов как способа отражения этнического менталитета. Полученные результатымогут использоваться, во-первых, в учебном процессе: например, при подготовке лекций покогнитивной и гендерной лингвистике, этнопсихолингвистике, социолингвистике, в качественаглядного материала в курсе фразеологии и паремиологии сербохорватского языка.

Во-вторых,результаты исследования могут быть использованы и при создании фразеологических ипаремиологических словарей сербохорватского языка, а полученные прианкетированииинформантов-носителей языка реакции на стимульные слова могут быть включены вассоциативные словари сербского языка.Апробация работы: результаты исследования излагались на аспирантском семинарекафедрыславянскойфилологииСанкт-Петербургскогогосударственногоуниверситета(26.06.2012 г.), на XLI и XLII Международных филологических конференциях (2012 и 2013 гг.,10Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский государственный университет), на Славистическихчтениях памяти профессора П.А. Дмитриева и профессора Г.И. Сафронова (сентябрь 2013 г.,Санкт-Петербургский государственный университет).

Результаты работы отражены в шестипубликациях (в т.ч. одних тезисах).Объем и структура диссертации: общий объем исследования – 246 страниц, из них 220страниц – основной текст. Диссертационное исследование состоит из Введения, трех глав,Заключения, списка сокращений, Библиографии, списка использованных интернет-ресурсов иПриложения.В диссертации употребляется термин «сербохорватский язык», так как этот языкотносится к полицентрично нормированным языкам, имеющим национально-территориальныеварианты (нормы), как и многие другие европейские языки (английский, немецкий,французский, испанский, португальский).

В работе исследуются фразеологизмы, устойчивыенеметафорические сочетания и пословицы, которые записывались на всей территории бывшейЮгославии. Источником материала послужили словари, сборники, книги, отражающиелитературный язык сербов и хорватов XIX – XX вв., такой, «каким он был в сербскохорватском языковом единстве и каким еще продолжает оставаться сейчас, непосредственнопосле распада этого единства», как пишет О.И. Трофимкина во Введении к «Сербохорватскорусскому фразеологическому словарю»15. В современной Хорватии ведется политикаобособления от сербов, выделения именно хорватских особенностей во всем, в том числе инарочитое подчеркивание хорватской литературной нормы.

Однако основная часть языковогофонда у сербов и хорватов остается общей, грамматика практически одна, и, таким образом,деление на «сербский» и «хорватский» языки представляется лишь политическим шагом,лингвистически же это не совсем обоснованно, и именно термин «сербохорватский язык» имеетправо на существование в научном употреблении и является более точным.15Трофимкина О.И. Сербохорватско-русский фразеологический словарь. М.: ООО «Восток – Запад», 2005.

С. 6.11Глава 1. Концепт как основная единица языковой картины мира1.1. Понятие языковой картины мира в лингвистической литературеВ современной лингвистике активно развивается направление, рассматривающее язык вкачестве культурного кода нации, а не просто орудия коммуникации и познания 16. Сегоднямногими признается идея антропоцентричности языка, и для различных разработок влингвистике представление о человеке является точкой отсчета. В начале XXI века возниклаантропологическая лингвистическая парадигма, которая перенесла интересы исследователя собъектов познания на субъект.

Таким образом, анализируется человек в сфере языка и язык вчеловеке. Идея антропоцентричности языка является основной в современной лингвистике, ицель лингвистического анализа больше не может заключаться в одном выявлении особенностейязыковой системы. Лингвистика «внутренняя», структурная, переросла в лингвистику«внешнюю», антропологическую, рассматривающую явления языка в тесной связи с человеком,его мышлением, духовно-практической деятельностью. Так лингвистика, в которой развиваетсякогнитивное направление, обретает новый облик. Когнитивная лингвистика – недавносуществующее направление языкознания. Ее задача состоит в изучении особенностейотражения знаний на всех уровнях языковой системы17.В разных языках мир может члениться по-разному, и различия проявляются в содержаниипонятий, объеме знаний и сфере употребления определенного слова.

В связи с этим следуетопределить понятие языковой картины мира.Понятие «картина мира» вообще появилось на рубеже XIX – XX вв. в области физики. С60-х гг. XX в. вопрос о картине мира поднят в семиотике при исследовании первичныхмоделирующих систем, то есть языка, и вторичных (мифа, религии, фольклора, кино, живописии т.п.). Картина мира является реальностью сознания человека, который старается заменитьэтот мир созданной в себе, в своем сознании простой картиной. Все объекты внешнего мирапредставлены в человеческом сознании в виде внутреннего образа18.Возникновение понятия языковой картины мира связывают с идеями В. фон Гумбольдта19и неогумбольдтианцев (в особенности, Й.Л. Вайсгербера) о внутренней форме языка.

ИменноЙ.Л. Вайсгербер ввел в научную среду понятие языковой картины мира. Так, в работе 1929 г.«Родной язык и формирование духа»20 он пишет, что в родном языке каждого народа находитсяопределенное миропонимание. Миропонимания разных народов различаются, так как у всех16Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.

заведений. М.: Академия, 2001. С. 3.Там же. С. 3-5.18Маслова В.А. Введение в когнитивную лингвистику: учеб. пособие. М.: Флинта : Наука, 2007. С. 62.19Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. 448 с.20Вайсгербер Й.Л. Родной язык и формирование духа.

М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 107.1712наций разная история, географическое положение, духовное развитие. Следовательно, всеязыки имеют разные ЯКМ. ЯКМ не только следствие развития народа и языка, но и причинауникального пути их развития в дальнейшем. Со временем картина мира меняется, так как вжизни народа появляются новые обстоятельства.

Через поколения ЯКМ передается средствамиязыка в мировоззрении, правилах поведения, представлениях об образе жизни. Картина мира,по Й.Л. Вайсгерберу, влияет на систему звуков, особенности строения артикуляционногоаппарата носителей языка, просодию, словообразование, синтаксис, паремиологию и являетсякультурным достоянием каждой языковой общности21. Одним из основоположниковсовременного учения о ЯКМ можно назвать и И.Г. Гердера, писавшего о рождении языка вдуше человека: душа, «обуреваемая целым потоком ощущений», имеет необходимость создатьслова для тех объектов, с которыми соприкоснулась система чувств человека 22. Посколькучеловек – существо чувственное и ощущающее мир в одно и то же время посредствомразличных чувств, в его голове «скопление идей неизбежно».

Люди различают чувства опятьже при помощи ощущений. Способность разделять чувства в употреблении достигается струдом, однако они все еще действуют вместе в некоторой мере 23. И.Г. Гердер отмечает: «Душедостаточно лишь иметь отчетливое представление, а с ним вместе примету [например, приметаовцы – блеяние], с приметой же она получит и внутренний язык»24.Э. Сепир и Б. Уорф предложили гипотезу о том, что люди воспринимают мир черезпризму своего языка, а языки различаются своими «языковыми картинами мира», из чегоследовало, что язык обусловливает то, что люди, говорящие на разных языках, обладаютразными типами мышления. В.А. Маслова пишет, что данная гипотеза потерпела поражение,поскольку нельзя говорить, что разные языки организуют в сознании своих носителей разныеЯКМ, – они лишь придают картинам мира специфическую окраску, которая определяетсяважностью предметов, явлений и т.п., что объясняется спецификой образа жизни, деятельностии культуры народа.

Язык не имеет такой значительной самой по себе силы при формированииЯКМ, как это предполагали Э. Сепир и Б. Уорф25.К концу XX в. было написано уже много исследований по проблеме ЯКМ. В последнеевремя изучением ЯКМ занимались или занимаются Н.Д. Арутюнова, Ю.Д. Апресян, А.Вежбицкая, Ю.С. Степанов, В.Н. Телия, В.Г. Гак и др. (см. список литературы).Многие ученые различают концептуальную и языковую картины мира26.

Картина мира21Вайсгербер Й.Л. Указ. соч. С. 65-149.Гердер И.Г. Трактат о происхождении языка: Пер. с нем. / Вступ. ст. В.М. Жирмунского. М.: ИздательствоЛКИ, 2007. (История лингвофилософской мысли). С. 152-154.23Там же. С. 151.24Там же. С. 152.25Маслова В.А. Введение в когнитивную лингвистику. С. 70.26Там же. С. 64.2213находится в основе индивидуального и общественного сознания, а язык связан с процессомпознания. Концептуальные картины мира могут быть разными у разных людей, например, уразличных социальных групп, людей из разных эпох, у представителей разных сфер науки.Носители разных языков могут иметь при некоторых условиях похожие концептуальныекартины мира, а носители одного языка – разные. Таким образом, в концептуальной картинемира перемежается общечеловеческое, национальное и личностное. Картина мира включает нетолько отраженные предметы, но и отношение человека к ним, которое так же реально, как иэти предметы.

Отражение мира субъектом является деятельностным, поэтому оно может дажеизменить отраженные в сознании объекты. Такая система оценок и отношений получаетзнаковое отображение в системе национального языка и помогает конструированию ЯКМ.Концептуальная картина мира намного богаче, чем ЯКМ, так как последняя осуществляетсятолько в языковой сфере, связана только с языком, тогда как первая – это все то, какимпредставляется мир человеку. Формируется концептуальная картина мира за счет традиций,языка, природы, разных социальных факторов (воспитания, обучения и т.п.), она может бытьпредставлена в виде целостной (мифологической, религиозной, физической) картины мира илив виде локальной, отражающей фрагмент реальности. Языковая картина мира отражаетконкретную национальную картину мира. Граница между картинами мира иногда может бытьнеясной и размытой.

Познавая мир, люди, бывает, заблуждаются, и концептуальная картинамира постоянно меняется, а в ЯКМ долго наблюдаются следы человеческих заблуждений, онаможет стать устаревшей: солнце садится, дождь идет (это связано с древним представлениемо солнце и дожде как живых существах). Таким образом, в языке закрепляются знания о мире,включающие национально-культурный опыт. Объекты, находящиеся вне его представлений омире, человек не замечает. Людям приходится организовывать содержание высказывания всогласовании с картиной мира, что отражает специфически человеческое восприятие мира,которое зафиксировано в языке. Знания о мире, составляющие ЯКМ, воспроизводятся влексике, грамматике, фразеологии.