С.И. Гришунин - Философия науки, страница 4

Его трактовка «непознаваемого» была ближе к кантианской традиции. Спенсер считает, что «реальность, скрывающаяся позади всех явлений, нам неиз- 1. Возникновение философии науки вестна и навсегда должна остаться неизвестной» (7, с. 39). Он настаивает на том, что конечная природа той абсолютной реальности, той силы, которая лежит в основе мира и находит свое выражение в материи и духе, непознаваема и должна пансе<да оставаться таковой.

«Истина, — пишет Спенсер, — не может быть выражена ни материализмом, ни спиритуализмом... Исследования психолога, как бы они далеко ни шли, не приведут к открытию конечной природы духа, подобно тому, как исследования химика не приведут к открытию конечной природы материи, а исследование физика не откроет конечной природы движения» (8, с. 160). Отсюда, по Спенсеру, следует, что все наше знание распространяется лишь на область опыта. Опыт же относится к проявлениям абсолютной непостижимой силы, лежащей в основе мира, а «проявления непознаваемого распадаются на два отдельных агрегата, из коих один составляет мир сознания, а другой — мир, лежащий вне сознания» (7„с.

89). Поэтому «наше познание внешнего мира может быть толью феноменальным» (7, с. 90). Оно имеет дело с явлением, а не с тем, что является. Сфера «непознаваемого» вЂ” эта предмет не науки, а религии. В отличие от О. Конта, который полагал, что наука на позитивной стадии развития познания вытесняет религию н сама становится своеобразной религией индустриальной эпохи, Г.

Спенсер допускал сосуществование науки и религии. Наука изучает сферу «познаваемог໠— мир явлений, нх связей и отношений. Она, согласно Спенсеру, не проникает в сущность вещей, а ищет постоянные н устойчивые отношения и связи явлений, т. е. законы. Таким образом, трактовку целей научного познания и ега законов Спенсер развивает в русле основных идей позитивизма. «Узнать законы, — пишет Спенсер„— это значит узнать отношение между явлениями» 19, с. 6241. Источник законов и их глубинные основания относятся к сфере «непознаваемого», и метафизические рассуждения относительно этой сферы из науки должны быть исключены. 23 22 1. Возникновение философии науки Г. Спенсер отмечал важность для наблюдения предварительно принятых теоретических идей и гипотез, без которых оно не может быть целенаправленным, а будет случайным [9, с.

611]. Он отстаивает несколько иную, по сравнению с Контом и Миллем, точку зрения на роль индуктивных и дедуктивных приемов в процессе научного познания. Он полагает, что дедукция является базой расширенного применения количественных методов описания и предвидения. Количественные методы связаны с развитием математики и применением ее результатов в естественных науках. Если индукция, согласно Спенсеру, преимущественно обеспечивает качественные предсказания, то применение дедукции обосновывает «количественное предвидение» [9, с. 485-487]. Г Спенсер, как н О. Конт, утверждал, что наука и научные методы возникают в процессе исторического развития.

Г. Спенсер полагал, что на ранних стадиях познания превалировали качественные предсказания. Это была, по его мнению, неразвившаяся наука Развитая же наука делает акцент на количественных предсказаниях и соответственно этому развивает и конкретизирует свои методы [9. с. 485-487]. Г. Спенсер предложил свою классификацию наук. Она представляет собой усложнение и развитие классификации, предложенной О. Контом. Он считал, что важно выделить предметы наук соответственно способам их познания. Прежде всего, Спенсер разделил науки на два вида: 1) науки, изучающие формы, в кспорых явления предстают перед нами, — это абстрактные науки, к которым принадлежит логика и математика; 2) науки, изучающие сами явления.

Науки, изучающие сами явления, в свою очередь, делятся на два подвида — изучающие явления в их элементах и изучающие явления в целом. По Спенсеру, каждое явление — это 1. Возникновение философии науки результат действия различных сил. Под изучением явлений в их элементах Спенсер понимает открытие законов одного вида силы. Этим занимаются абстрактно-конкретные науки — механика, физика, химия.

Науки, изучающие явления в целом, по Спенсеру, рассматривают явления как результат одновременного действия нескольких видов сил. Такие науки он назвал конкретными и к ним'относил астрономию, геологию, биологию, психологию и социологию. Все эти науки охватывают сферу познаваемого. Сфера познаваемого, согласно Спенсеру, это различные проявления неведомой абсолютной силы, которая является последним началом всех последних начал, открываемых опытом. Классификации Конта и Спенсера выявляли некоторые реальные черты координации наук и оказали влияние на последующие обсуждения этой проблематики в философии науки.

Заслуживает также внимания выявленная историками некоторая автономность и параллельность развития идей позитивизма во Франции и в Англии. Ведь только после того, как у Спенсера сложилась его целостная философская доктрина, он знакомится с идеями О. Конта. Каково же соотношение между философией и специальными науками? Спенсер считает, что «философии досталась та же область, которая принадлежит и науке» [7, с. 75].

Философия, согласно ему, должна заниматься «познаваемым», т. е. миром чувственных феноменов, обобщать и систематизировать их. Отказавшись от постижения «непознаваемого», философия из традиционной метафизики превращается в особую область научного знания — позитивную философию. При этом наука, по Спенсеру, занимается изучением связей внешних явлений, их сосуществования и последовательности, группируя их сначала в обобщения простого или низшего порядка и переходя затем постепенно к обобщениям более высоким и широким.

Поэтому наука есть лишь отчасти объединенное знание, в то время как философия — знание вполне объединенное. Полное 1. Возникновение философии науки объединение знания, достигаемое философией, осуществляется на основе высших обобщений тех данных, которые накоплены наукой и приводятся к единству в форме законов, общих многообразным областям нашего опыта. Таким образом, философия, согласно Спенсеру, есть то же научное знание„ но высшей степени общности.

«...Истины философии находятся в том же отношении к наивысшим научным истинам, как каждая из этих последних к менее высоким научным истинам» [7, с. 761. В этом аспекте концепция Спенсера вполне коррелируется с концепцией «позитивной философии», которую создал О. Конт. Исходя из своего понимания философии, Спенсер различает две ее формы: общую, имеющую предметом своего исследования всеобщие истины и использующую частные истины лишь для иллюстрации н доказательства всеобщих; и частную, в которой всеобщие истины применяются для уяснения и истолкования частных. Весь второй раздел «Основных начал» вЂ” «Познаваемое» вЂ” посвящен общей философии, остальные тома «Синтетической философии» вЂ” частной.

Философия должна обьединять все конкретные явления. Закон совместного действия, понимаемый как закон непрерывного перераспределения материи и движения, составляет основу философии. Спенсер иллюстрирует его следующим образом: «Происходящие всюду изменения, начиная с тех, которые медленно преобразуют структуру нашей галактики, и, кончая теми, которые составляют процесс химического разложения, суть изменения относительно положения составных частей; и они везде с необходимостью предполагают, что наряду с новым распределением материи возникает и новое распределение движения....

Высшее объединение знания, которого ищет философия, должно состоять в том, чтобы понять космос как целое, соответствующее этому закону совместного действия» 16, с. 610 — 611]. 1. Возникновение философии науки Г. Спенсер считается великим эволюционистом, внесшим существенный вклад в понимание особенностей развивающихся объектов. Он полагал, что основной закон, который присущ всем явлениям опыта н обеспечивает требуемое философией единство знания, — это закон эволюции. Эволюция, согласно Спенсеру, является тем абсолютно всеобщим элементом опыта, который дает возможность понять любые явления. При этом Спенсер считает, что для установления этого основного закона необходимо предварительно выявить принципы, постулаты научного познания.

Основной принцип всего научного познания сводится нм к положению о неуничтожимости вещества (материн). Согласно Спенсеру, это положение вьпекает из природы нашего мышления и является его необходимым постулатом. Поскольку, же само вещество есть для Спенсера лишь символическое понятие для обозначения проявления силы, «под неуничтожимостью вещества мы фактически подразумеваем неуничтожимость силы...» (7, с. 102). Из постулата постоянства силы, согласно ему, вытекает и другов важнейший, хотя и производный принцип, принцип постоянства движения. Анализируя различные формы проявления и превращения сил и исходя из того, что вещество проявляет силы притяжения и отталкивания, Спенсер формулирует положение о том, что движение всегда направляется по линии наибольшего притяжения и наименьшего сопротивления и обладает определенным ритмом или периодичностью.

Согласно Спенсеру, термины вещества 1магерин), движения и силы — это последние символы, к которым приходит наш анализ действительности. Именно в этих терминах должны быть сформулированы наиболее общие истины, которые составляют область «общей философии». В самой эволюции Спенсер различает три момента. ° Во-первых, эволюция выступает как переход от бессвязности к связности„как интеграция вещества.

Таково образование облака из скопления отдельных частиц водяно- 26 1. Возникновение философии науки го пара, возникновение организма из соединения различных веществ и т. д. Здесь у Спенсера явно прослеживается мысль о несводимости целостности к сумме частей, что впоследствии, в ХХ в., стало одним из принципов системного анализа. ° Во-вторых, эволюция есть дифференциация. переход от однородного к разнородному. Таково образование различных небесных тел солнечной системы, выделение специализированных клеток тела, разделение труда в обществе и т.