С.И. Гришунин - Философия науки, страница 3

Уже Конту ясны гибельные последствия чрезвычайной специализации науки, без которой, впрочем, ее развитие невозможно. Поэтому концепция, вбирающая в себя совокупность научных знаний, должна предварять специальные исследования. Но она должна представлять собой не их механическую сумму, а систему однородной науки. Позитивная философия должна изучать общие научные положения; системы понятий и логические законы человеческого разума; ход работы. человеческого разума по пути научного исследования и методы частных наук.

Однако материал для этого она должна не добывать самостоятельно, а получать от других наук. Пель позитивной философии заключается в том„чтобы: 1) привести присущие разным наукам принципы и законы к наименьшему числу основных заюнопаложеннй и 2) привести в одну систему однородной науки всю совокупность наших позитивных знаний. Короче говоря, философия должна быть целостной системой общих положений частных наук, представленной дедуктивно. Важнейшей задачей позитивной философии Конт, как и Сен-Симон, считал использование науки как основания для социальных преобразований с целью разрешить кризисные состояния человеческого общества.

Наука должна иметь различные практические применения в производстве, в управлении общественными делами, в сфере образования. Наше теологическое и метафизическое воспитание должно быль заменено вос- 1. Возникновение философии науки питанием позитивным, соответствующим духу нашей эпохи. Последнее предполагает совокупность понятий обо всех видах естественных явлений, которая должна быль в народных массах неизменной основой всех умственных построений. Джон Стюарт Милль (1806 — 1873) был основателем позитивизма в Англии. Он характеризовал явления как феномены чувственного опыта (ощущения), а законы как отношения явлений.

Так в своем сочинении под названием «Огюст Конт и позитивизм» Милль пишет: «Основная доктрина истинной философии, по мнению Конта, равно как и характер ее определения позитивной философии, может быть кратко выражена таким образом: мы познаем одни только феномены, да и знание наше о феноменах относительно, а не абсолютно. Мы не знаем ни сущности, ни даже действительного способа возникновения ни одного факта: мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг к другу.

Эти отношения постоянны, т. е. всегда одни и те же при одних и тех же обстоятельствах. Постоянные сходства, связывающие явления между собой, и постоянная последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и последующих, называются законами этих явлений. Законы явлений — вот все, что мы знаем относительно явлений. Сущность их природы и их первичные, деятельные или конечные причины остаются нам неизвестными и для нас недоступными» [4, с. 71.

Научное познание, согласно Миллю, должно ориентироваться на такое описание ощущений, которое несовместимо с метафизическим постулированием различных субстанций в качестве основы явлений. Материя и сознание, по его мнению, должны трактоваться не как субстанции, а как понятия, обозначающие особые ассоциативные сочетания ощущений. Так материю он определил как постоянную возможность ощущения, а сознание — как возможность их (ощущений) переживания.

Многие из этих идей можно най- 1б 17 18 19 1. Возникновение философии науки ти у Д. Юма, традицию которого продолжал в своей концепции познания Дж. С. Милль. Основным и наиболее значительным произведением Дж. С. Милля является «Система логики» в двух томах, в которой он хотел доказать, что новое знание может быть достигнуто только эмпирическими методами. Математика, по Миллю, также имеет эмпирическое происхождение. Все ее аксиомы основаны на наблюдении и обобщении.

Источником нового знания и общих предложений является, по Миллю, индуктивное рассуждение. Индуктивный тип рассуждения, согласно ему, покоится на важнейшем принципе всего человеческого познания — вере в единообразие природы. По мнению Дж. С. Милля, положение, что порядок природы единообразен, есть основной закон, общая аксиома индукции. Он утверждает, что та причинная связь между явлениями, которая наблюдалась нами и была надежно установлена, будет обнаруживаться нами и во всех других аналогичных случаях.

Хотя Милль пишет о причинной связи, понимание нм ее также восходило к Юму. Он определял причину явления (феномена) как «предшествующее, или совокупность предшествующих (явлений), за которым неизменно и безусловно следует результат». О причине он пишет так: «За известными фактами всегда следуют и, как мы уверены, всегда будут следовать некоторые другие факты. Неизменное предыдущее называется причиной, неизменное последующее — следствием» (5, с. 2бО).

Опираясь на такое понимание причинной связи и на бэконовские правила наведения, Дж. С. Милль детально разработал четыре нижеследукяцих индуктивных метода установления причинных связей явлений. 1. Метод сходства применяется в тех случаях, когда явление, причину которого нужно установить, возникает в самых различных условиях, но при наличии одного общего 1.

Возникновение философии науки для всех явлений обстоятельства. Этот метод формулируется следующим образом: если два или более случаев изучаемого явления имеют общим лишь одно обстоятельство, то это обстоятельство, в котором они сходны между собой, и есть, вероятно, причина искомого явления. 2. Метод различил применяется тогда, когда исследуемое яв- ление в одних условиях наступает, а в других сходных условиях, отличакяцихся от первых лишь отсутствием одного из них, исследуемое явление не наступает. Этот метод формулируется следующим образом: если случай, в котором исследуемое явление наступает, и случай, в котором зто явление не наступает, во всем сходны, за исключением одного обстоятельства, то это единственное обстоятельство, в чем они различны между собой, и есть, вероятно, причина искомого явления.

3. Метод сопутствующих изченепий применяется в тех слу- чаях, когда существует тесная внутренняя связь причины и следствия, где они однозначно связаны между собой. Этот метод формулируется следующим образом: если возникновение или изменение предшествующего явления всякий раз вызывает возникновение или изменение другого, сопутствующего ему явления, то первое из них и есть, вероятно, причина второго явления. 4.

Метод остатков применяется при исследовании сложно- го комплекса предшествующих обстоятельств, где одна часть элементов этого комплекса уже изучена, а другая его часть еще подлежит изучению. Этот метод формулируется следующим образом: если установлено, что причиной части сложного исследуемого явления не служат известные предшествующие обстоятельства, кроме одного из них, то, вероятно, зто единственное обстоятельство и есть причина этой части сложного исследуемого явления.

21 20 1. Возникновение философии науки Эти методы были оценены Миллем как методы научного открытия и впоследствии вошли в учебники логики. Дж. С. Милль признавал раль и значимость интуиции в научном познании: «Мы познаем истины двояким путем, — некоторые прямо, некоторые же не прямо, а посредством других истин. Первые составляют содержание интуиции нли сознания, последние суть результат вывода. Истины, известные нам при помощи интуиции, служат первоначальными посылками, из которых выводятся все остальные наши познания» 16, с. 5941. Дж.

С. Милль, хотя и считал индукцию основным методом получения нового знания, признавал дедуктивные методы необходимымн для развертывания теории. Он подчеркивал также, что открытие каузальных законов, объясняющих явления, предполагает выдвижение гипотез. В отличие от О. Конта, он допускал объяснение, но не как ссылку на сущности, а как апелляцию к каузальным законам, которые интерпретируются им как особые устойчивые отношения чувственных данных. Вместе с тем, согласно концепции Дж.

С. Милля, гипотеза и дедуктивные методы играют талька вспомогательную роль в становлении нового научного знания. Согласно ему, именно индуктивные методы переводят первичные гипотезы в ранг каузальных законов. Другим крупнейпгим представителем первого позитивизма был Г Спенсер (1820 — 1 903), у которого также можно обнаружить идеи феноменалистскай трактовки науки н научных законов. Он хотел создать всеохватывающую, универсальную систему знания„и 36 лет жизни отдал написанию своего главного произведения 10-томной «Синтетической философии», В своем главном философском произведении «Основные начала» (1-й том «Синтетической философии») он различал даа уровня бытия — <<непознаваемое» и «познаваемое».