Диссертация (972187), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Напротяжении монолога рабыня апеллирует к Богу, образ которого обнаруживаетдве разные трактовки. Существует Бог, который «принимает участие в земныхделах», одобряя эксплуатацию негров (со слов самих рабовладельцев): «Ячёрная, я чёрная,/И такой Бог сделал меня, они говорят:/Но если Он так сделал,улыбаясь в ответ,/Он должен бросить Своё творение,/Под ноги своих белыхсозданий/С презрительным взглядом» (“I am black, I am black,/And yet God mademe, they say:/But if He did so, smiling back/He must have cast his work away/Underthe feet of his white creatures,/With a look of scorn”)348.
Но есть и Бог, которыйвыше человеческих отношений, а потому воспринимаемый только природой:«И тишина пробиралась сквозь деревья <…>/Они могли лицезреть Бога напрестоле» (“And silence through the trees did run <…>/They could see God sit onhis throne”)349. После смерти, по мнению беглой рабыни, этот Богпотустороннего мира примирит две противоположности: «белого ребёнка ичёрную мать» (“ the white child and black mother”)350. Таким образом, оппозиция«Бога плантаторов» и «Бога рабыни» указывает и на протест противрелигиозных институтов, поддерживающих репрессивную систему путёмтрактовки христианских догматов в своих интересах.Даннаяоппозицияотражаетхарактерноедляпозднегопериодаразочарование Э. Б.
Браунинг в церковных институтах, коррелирующее синтенсивным углублением в мистическую составляющую религии: «Во всё, что345MacCallum W. M. The Dramatic Monologue in the Victorian Period (Warton Lecture on English Poetry). L.:Oxford University Press, 1925. P.12.346Langbaum R. The Theory of Experience. New York.: Norton & Company, 1957. P.78.347Browning E. B. The Poems of Elizabeth Barrett Browning. L.: Frederick Warne and Co, 1850. P.245.348Ibid. P.238.349Ibid. P.242-243.350Ibid.
P.243.86касается сверхъестественного, чудесного и нарушения законов природы, ятвёрдо верю» 351. Поэтесса начинает всерьёз изучать работы ЭммануилаСведенборга,шведскогоучёного,теософаихристианскогомистика,размышляет над феноменом гипноза, общения с духами и становитсяубеждённымприверженцеммесмеризма,явления,подразумевавшегомистическую связь «всех существ и вещей во вселенной посредствоммагнитного поля или особых флюидов» 352. Мистицизм поэтессы представляетсясвоеобразной реакцией на скептицизм, «кризис веры» 353, стремительнораспространившийся в социокультурном дискурсе викторианской Англии.Промышленный переворот, вызвавший масштабные экономические изменения,меняет ритм и условия жизни общества, ломает устойчивые традиции.Изменения были спровоцированы прорывами и в научной сфере, в областиантропологических и естественных наук.
Религия, всё более утрачивая духмистицизма, приобретает формалистские черты, уподобляясь разновидностисоциального института.Наибольший интерес для поэтессы представляли работы ЭммануилаСведенборга, заставляя проводить долгие часы «в глубоких размышлениях опотусторонних духах»354.
Возможно предположить, что некоторые её взглядылишь нашли подтверждение в его трудах. Когда «её обвиняли в навязчивомсведенборгианстве в поэзии, она признавалась, что большинство стихотворенийнаписала до того, как ознакомилась с работами мистика»355. Например, идея оединстве и взаимовлиянии духовного и земного планов бытия проявилась ещёна втором этапе творчества Элизабет Баррет Браунинг в убеждении, что поэтпророк живёт земной жизнью, но вдохновение открывает ему высший уровеньбытия. В цикле «Сонеты с португальского» сведенборгианские идеи о единстве351The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed.
by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,2016. Vol.23. P.166.352Doblas R. A. Talking with the Dead: Revisiting the Victorian Past and the Occult in Margaret Atwood’s Alias Graceand Sarah Waters’ Affinity // Estudios Ingleses de la Universidad Complutense.
Madrid: Universidad Complutense deMadrid, 2005. Vol.13. P.88.353Cavill P. The Christian Tradition in English Literature. Grand Rapids: Zondervan, 2009. P.284.354The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,2012.
Vol.19. P.13.355Crow M. F. Modern Poets and Christian Teaching: Elizabeth Barrett Browning. New York: Eaton & Mains, 1907.P.57.87потусторонней и земной реальности прозвучат уже в ракурсе проблематикиотношений возлюбленных. Подробнее об этом пойдет речь в § 3 второй главы.Однако произведением, в котором основой базовой концепции стал тезисСведенборга, является роман в стихах «Аврора Ли» (1856).
Актуальностьзатронутой проблематики и откровенность автора были высоко оцененымногими критиками, назвавшими роман в стихах «зеркалом современнойжизни» 356 и «автобиографией, в котором ничто не было скрыто от читателя»357.В основе сюжета лежит повествование от лица главной героини, Авроры Ли, освоей жизни.
Её родители умерли, когда ей было тринадцать лет, поэтому онапереезжает в Италию, где ее дальнейшим воспитанием занимается тётка,надеясь вырастить из Авроры «настоящую леди». Девушка всерьёз начинаетинтересоваться книгами и иностранными языками, предпочитая поэзию иинтеллектуальную свободу танцам и мечтам о будущем замужестве. Когда ейисполняется двадцать лет, её кузен, Ромни Ли, мечтающий посвятить себяпомощи бедным и ущемлённым в правах, делает ей предложение. ОднакоАврора отказывается, думая, что им движет не любовь к ней, но поиск партнёрав его филантропических начинаниях. Аврора уезжает в Лондон, где пытаетсястать артисткой и пишет стихи, самостоятельно зарабатывая на жизнь.Общение с Ромни прекращается, но вскоре до Авроры доходит слух о егоактивной филантропической деятельности.
Кроме того, он планирует взять вжёны бедную девушку, Мириам Эрл, стоящую ниже его на социальнойступени. Аврора посещает эту девушку, где находит Ромни; он объясняет ей,что главным стимулом женитьбы является слом стереотипов о разницесоциальных классов.
Однако в день свадьбы Мириам сбегает по совету давновлюблённой в Ромни леди Вольдемар. Вскоре Ромни делает леди предложение,не зная пока ничего о судьбе Мириам. Спустя некоторое время Аврора Липосле резонансной публикации ее поэтического сборника уезжает в Париж, гдевстречает Мирим Эрл, родившую ребёнка после пережитого насилия. Аврора356Stedman E.C.
Elizabeth Barrett Browning // Lowell J. A. Modern Classics. Boston: Houghton, Mifflin and company,The Riverside press, Cambridge, 1888. P.73-74.357Smith G. B. Poets and Novelists; a series of literary studies. L.: Smith, Elder, & co., 1875.
P.105.88вместе с Мириам и её ребёнком пишут письмо Ромни и возвращаются вАнглию для встречи с ним. Отчаявшийся Ромни рассказывает о неудавшейсяпопытке организовать в своём поместье фаланстер (коммуну независимыхтрудящихся), сгоревшую по несчастливой случайности. Кроме того, на пожареРомни ослеп. Аврора Ли, слушая его историю, понимает, что любит Ромни.Пережившая изнасилование Мириам любить более не способна, а потомуРомни окончательно расстаётся с ней и женится на Авроре Ли.Событийный план позволяет предположить, что любовная проблематикаявляется организующей для «Авроры Ли»: в произведении присутствуют поменьшей мере несколько любовных треугольников.
Однако любовная линияпроизведения не имеет самодовлеющего значения, не представляет для авторапринципиального интереса сама по себе. Иными словами, любовь основываетсяне только на личном счастье влюблённых, но и их совместном партнёрстве всоциальной сфере и духовном самосовершенствовании: «Мир ждёт/помощи<…>/Наш труд будет ещё приятнее ради нашей любви,/И наша любовь будетслаще благодаря нашему труду» (“The world waits/For help.<…>/Our work shallstill be better for our love,/And still our love be sweeter for our sake”)358, «…Любовь– это Бог,/Любовь создаёт рай» (“…Love is God/And makes heaven”)359.
Крометого, качество любви определяется, в первую очередь, не глубиной страсти, носпособностью к рациональному осмыслению чувства: «Я не буду такой жеженщиной, как остальные,/Простой женщиной, верящей в любовь,/<…>Ядолжна анализировать,/Сопоставлять, и спрашивать» (“I would not be a womanlike the rest,/A simple woman who believes in love/<…>I must analyse,/Confront,and question”) 360. Эти цитаты представляют собой практически дословныйпересказ учения Эммануила Сведенборга о трёх составляющих добродетельнойлюбви: «…нет ничего такого <…>, чтобы не было из сочетания любви ипремудрости в служении, и потому, когда человек в этом сочетании находится,358Browning E. B.
Aurora Leigh. L.: Chapman & Hall, 1865. P.401.Ibid. P.392.360Ibid.35989тогда он в Раю Небесном»361. Э. Б. Браунинг в письмах к сестре раскрываетсведенборгианское происхождение основной концепции произведения: «Былсоблазн признаться в этом в романе, и меня ничто не удерживало заисключением убеждения, что упоминание имени Сведенборга, этого великогодуховидца двух миров, совсем разрушило бы даже надежду публичногопринятия произведения и последующего прочтения…поэтому я использовалаоткровения Сведенборга робко и скрытно, насколько могла» 362.То,чтоучениезавуалированно,шведскогопредставляетсямистикавынужденнойизлагаетсямерой:романдостаточновстихахзадумывался как автобиографическое произведение с целью самоанализа ипоэтической декларации жизненного опыта: «Из всех работ эта наиболеезрелая, в которой отражены мои окончательные и дорогие убеждения о Жизнии Искусстве» 363.
Таким образом, «Аврора Ли» является окончательной инаиболееуспешнойпопыткойобращенияклитературномуфеноменуавтобиографизма. На протяжении творческого пути поэтессы исповедальныеинтонациивеёсистематическогопоэзииипериодическиструктурированноговозникали,характера.ноТакжененосилинеобходимоотметить, что проявление автобиографизма интересует поэтессу как способсаморефлексии в рамках художественного текста.
В качестве отправной точкиавтобиографическойнаправленностиможнорассматриватьследующеепризнание поэтессы в автобиографическом эссе 1818 года: «Исследованиесамой себя – волнующее занятие»364. Поставив задачу «стать своимсобственным хроникёром» 365, Э. Б. Браунинг часто пытается вести дневник, нокаждый раз бросает его, не удовлетворяясь способом самоанализа, так как«изменчивое настроение и фантазии приходится изучать путём фиксацииСведенборг Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
