Диссертация (972187), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Негативный образземной жизни передан метафорой движения по кругу: «Жизнь вдоль каменныхулиц/Крутящаяся, крутящаяся!» (“Its life along the stony streets/Rolling on, rollingon!”)254, «слышу, как он вертится,/Этот поток душ!» (“hear it as it rolls,/That flowof souls!”)255, а также метафорой шума: «гром улиц вокруг» (“street-thunderround”)256.
В «Острове» лирическая героиня мечтает о «звёздном рае» (“starryparadise”) 257 как компенсации своих земных страданий: «Позвольте помечтать о247Browning E. B. The Seraphim, and Other Poems, by E.B. Barrett. L.: Saunders and Otley, Conduit Street, 1838.P.167.248Ibid. P.165.249Walford L. B. Twelve English Authoresses.
L.: Longmans, Green, and co., 1892. P.175.250Browning E. B. The Seraphim, and Other Poems, by E.B. Barrett. L.: Saunders and Otley, Conduit Street, 1838.P.168.251Ibid. P.208.252Ibid. P.209.253Ibid. P.208.254Ibid.255Ibid. P.211.256Ibid. P.213.257Ibid. P.187.68месте!/Маленьком месте, моём после стольких лет слёз,/За которое заплаченосполна!» (“And let me dream a space!/A little space! mine after years/May pay theeall the price, in tears”) 258. Здесь религиозные люди имеют преимущество переддругими, так как только вера может помочь обрести Эдем: «Молитвы имеютбольше силы, чем мечты» (“Prayers hold a better power than dreams”) 259. В«Опустевшем саду» прямо противопоставлено прошлое (детство) и настоящее:«Моё детство отделено от моей жизни» (“My childhood from my life isparted”)260. У лирической героини нет потребности в молитве, потому что онаещё ребёнок (в раю): «Боже! Как редко, если вообще когда-либо/Я поднималаголову к небу, чтобы помолиться!» (“Dear God! – how seldom, if at all,/I lookedup to pray!”) 261.
Так как прошлое всегда более позитивно по отношению кнастоящему, земля в прошлом тоже могла быть раем – как в стихотворении«Земля и похвала ей»: «О, Земля!/Ты столь испорчена, нам следует забыть,/ЧтоЭдемом ты была» (“O Earth!/Thou art so spoilt, we should forget we had/An Edenin thee”)262. В «Памяти и надежде» автор, говоря о «смотрящей назад» (“backlooking”)263, также обращается к образу Эдема: «…где молния меча Херувима/Рухнула вниз, тоскливая и тяжёлая» (“…where the flashing of Cherubic sword/Felldownward, sad and broad”) 264. Некоторые стихотворения, например, «Тяжёлаяутрата», «Прозвище», «Ночь и весёлый человек» не предполагают параллелиЭдема и детства, но передают сожаление о прошлом и ценность воспоминанийдля лирической героини с помощью метафор «…золотые/Драгоценности»(“…golden/Treasures”) 265, «сладкие огни» (“sweet lights”)266, «шумливое счастье»(“noisy bliss”) 267.В 1844 году издаётся новый двухтомный поэтический сборник Э. Б.Браунинг.
В Англии он выходит под названием «Стихотворения» и258Ibid. P.186.Ibid. P.197.260Ibid. P.199.261Ibid. P.205.262Ibid. P.240.263Ibid. P.277.264Ibid.265Ibid. P.233.266Ibid. P.335.267Ibid. P.359.25969практически одновременно в Америке как «Драма изгнания и другиестихотворения». Хотя религиозные мотивы здесь остаются одними из ведущих,Э. Б. Браунинг избегает слишком нарочитой трасцендентальности. Возможно,это связано с отзывами критиков, не доверявших женскому мнению врелигиозных вопросах, иронично просивших её «воздержаться от теологии» 268.Кроме того, в 1841 году поэтесса переезжает в Лондон, центр политической илитературной жизни, в которую активно вовлекается, находясь в курсе текущихсобытий, принимая гостей, расширяя эпистолярные знакомства, читаяжурналы, газеты и книги 269.
Сборник 1844 года демонстрирует концептуальныйсдвиг в творческой философии поэтессы. Несмотря на прослеживаемуютенденцию – с самого начала творчества говорить о реальных проблемах жизниобщества – до середины 40-х годов Э. Б. Браунинг всё же оставалась поэтессой,существующей на уровне трасценденции, отвлечённой эпистемологии илиисторической ретроспекции. Теперь же поэтесса в определённом смысле словаспускается на землю, окончательно обращаясь к жизни внешней, а невнутренней: «…дотронуться до этой реальной, повседневной жизни нашеговека и удержать её в своих руках <…> Я хочу писать стихи нового уровня» 270.Манифестом обновлённой поэтической философии становится поэма «Видениепоэтов».
О нем Э. Б. Браунинг особо говорит в предисловии к сборнику: «Вглазах живущего сейчас поколения поэт – это кто-то, ставший беднее илибогаче, чем раньше; он носит лучшую одежду, но не прорицает, и это злообщественного взгляда на великую идею въедается глубже и глубже в нашулитературу, более фатально, чем читатели или писатели могут это понять. Япопыталась выразить в этом стихотворении свой взгляд на миссию поэта, насамоотречение, трудную работу, которую предполагает поэзия»271.
В «Видениипоэтов»268наблюдаетсяповторноеобращениепоэтессыкконцепцииThe Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1987. Vol.5. P.209.269Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.112.270Browning E. B., Mitford, M. R. The Letters of Elizabeth Barrett Browning to Mary Russell Mitford, 1836-1854, in 3vols / Ed. by M.
B. Raymond and M. R. Sullivan. Winfield: Wedgestone Press and Wellesley College, 1983. Vol.3.P.49.271Browning E. B. The Poems of Elizabeth Barrett Browning. L.: Edward Moxon, Dover Street, 1853. Vol.1. P. XI-XII.70ветхозаветного пророка; в нем воплощается модель «Христос-поэт», где фигураСпасителя символизирует религиозный пафос поэтического искусства.
Однакоутверждаемый взгляд на страданиякак знак посвященности поэта,подкрепляется ещё одной деталью: поэт – мученик не только потому, что емудан этот дар, но и потому, что он его реализует и меняет этот мир. Так, в поэмепредставлен поэт, в минуту отчаяния повстречавший некую даму в белом,которая привела его в своеобразный храм поэзии. Там поэт созерцает целыйсонм великих поэтов, «божьих пророков» (“God’s prophets”) (P.376).
Видениесопровождается речью ангела, обозначающего неразрывную связь поэзии ижертвенности: «Это были истинные поэты,/Которые погибли за Красоту, какмученики/За правду» (“These were poets true/Who died for Beauty, as martyrsdo/For truth”) (P.376). Упоминая Христа, который первым «освятил временныепечали» (“did consecrate temporal sorrows”) (P.383) на кресте, ангел задаётпоэтам риторический вопрос, подразумевающий неизбежность страданий не изза факта поэтического дара, но во имя поэтического служения, требующеготруда и самоотречения: «Что бы вы сказали на это? – отказались бы/Открещения солёными слезами? – выбрали бы/Холодную грудь, молчание илёгкую работу?» (“What say ye unto this? – refuse/This baptism in salt water? –choose/Calm breasts, mute lips, and labour loose?”) (P.383).Теперь представляется, что Э.
Б. Браунинг окончательно решает для себяосновной вопрос поэтической философии. Поэзия – это священный долгизбранника Бога – поэта, исполнение которого всегда сопряжено с мучениями,нелёгкими испытаниями и постоянной работой. Стоит отметить, чтопредпосылки к идее о долге поэта уже звучали ранее, в «Опыте о Разуме», хотяи не получили тогда значительного развития. Наряду с другими поэтическимизадачами, там говорилось, что миссия поэта также и в служении обществу, таккак поэзия, представляющаяся средством утверждения либеральных идемократических ценностей в обществе, облагораживает и просвещает людей.Теперь, уже в предисловии к сборнику, Э. Б.
Браунинг прямо утверждает: «Мои71стихотворения подходят для того, чтобы учить людей» 272. Выполнениепоэтического долга становится главным и единственным призванием: «Никто вмире не поймёт истину высказывания о «долге поэта» так, как я. Даже если япотерплю неудачу перед читающей публикой, то не из-за того, что объёмработы страшит меня; эфемерная популярность не представляется мнежеланной наградой… Я работаю над поэзией – это не развлечение для меня, ноискусство» 273.В новом сборнике 1844 года организующей смысловой структурой всехпроизведений сборника являются как религиозные, так и социальные мотивы,включающие в себя вопросы гендерной проблематики. Необходимо отметить,что для стихотворений сборника 1844 года характерно практически полноеотсутствие обращения к античной традиции.
Это может быть связано с крайнейсосредоточенностью Элизабет Баррет Браунинг на актуальных проблемахсовременности. Год спустя, в письмах к будущему мужу, поэтесса признается:«Я склонна думать, что нам нужны новые формы и мысли. Старые богисвержены. Почему мы должны возвращаться к античным шаблонам?»274Сборник открывает «Драма изгнания», поэтическое осмысление мифа огрехопадении. «Я тоже изгнанник» 275, – признаётся она в предисловии, ипрактически аналогичное заявление обнаруживается в письмах: «Я выброшенаиз этой жизни, из повседневной сферы с весельем и энергией, я обуза для себя идля других» (P.1686). Критики также видели в качестве одного из стимулов,побудивших к написанию «Драмы изгнания», определённые биографическиеобстоятельства: «Куда я пойду сегодня, чтобы убежать от грустных мыслей?» –как бы спрашивает себя автор.
– «Я пойду на восток, в Эдем, где счастье исовершенство. Я пройду мимо мерцающего меча Херувима; я постучусь в дверьи войду. Я лягу в забытом саду на прохладной траве в тени Древа Жизни…» Иона проходила колеблющийся меч, входила в этот сад, и видела там сон, и,272Browning E. B. The Poems of Elizabeth Barrett Browning. L.: Edward Moxon, Dover Street, 1853. Vol.1. P. XII.The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1991. Vol.9.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
