Диссертация (972187), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Elizabeth Barrett Browning. The Origins of a New Poetry. L.: The University of Chicago Press, 1989.P.33.176Ibid. P.82.17351Браунинг рассматривает феномен поэзии как орудие высших сил, создающеегосударства и просвещающее граждан. Она утверждает, что именно генийГомера «вырвал» Грецию из тьмы и деградации, приведя к цивилизованнойдемократии177. Таким образом, поэтесса утверждаеткак идеологическуюфункцию поэзии, упорядочивающую социальную жизнь общества, так ифилософскую функцию, организующую продуктивное мышление человека.§1.3 Эволюция религиозных мотивов второго этапатворчества Э.
Б. БраунингВ 1832 года семья Барретов покидает родное поместье и переезжает вСидмут (Sidmouth). Годы беззаботного детства и ранней юности, когда«Элизабет Баррет Браунинг больше поглощала литературу, чем писала сама»(P.1490), остаются позади. С этого времени поэтесса, за исключением переводатрагедииЭсхила«Прометейприкованный»,перестаётпубликоватьсяанонимно. Став более уверенной в своем призвании, она позиционирует себякак серьёзного автора, претендующего на право занять свою нишу влитературном мире. Отзывы критиков и читателей, хотя и значимы для нее, ещёне играют решающей роли. Вектор мотиваций поэтессы меняется: теперьпоэзия не только способ удовлетворения амбиций и достижения популярности,но самоценный феномен, некий дар, ниспосланный свыше. Ее цель –реализовать этот дар в процессе собственного духовного развития, котороеподразумевает дальнейшую эволюцию предложенных в «Опыте о разуме»моделей поэтического пути.
В частности, социально нагруженную модель«поэт-герой» и «поэт-философ» Элизабет Баррет Браунингсближает смоделью «поэт-пророк», заключающей в себе мощный религиозный заряд. Врезультате, к началу второго периода творчества это движение оформится ввиде ещё одного важного мотива поэзии Э. Б. Браунинг – религиозного.177Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.93.52Говоря о личности поэтессы, нельзя не коснуться вопроса об еерелигиозности.
Исследовательница Марта Кроу замечает, что «даже письмауказывают на то, что религиозность была искренним выражением стилямышления поэтессы – практически каждое письмо заканчивалось словами «Даблагословит тебя Господь!» 178. Атеистическое мироощущение никогда не былохарактерно для Э. Б.
Браунинг: «В то время, как существование Высшегосмысла и Творца никогда не казалось предметом сомнений для неё, онапризнавала права интеллектуальных скептиков, хотя и смотрела в лицо атеизмас неким удивлением, смешанным с жалостью» 179.
Материализм как способмироощущения был чужд Э. Б. Браунинг, а ощущение некой высшей тайны,интерпретируемой в христианском ключе, было важной частью её личности.Многообразные явления этого мира, а также сложность и неоднозначностьразворачивающихся событий в сознании поэтессы могли быть соединенытолько в непостижимой личности Творца. Растерянность перед ощущениемсложности и раздробленности мироздания обнаруживается ещё в «Опыте оразуме», где находит выражение в виде многочисленных риторическихвопросов метафизического толка: «В одних и тех же людях почему горитразный огонь?» (“In equal men, why burns not equal fire?”) (P.63), «Разрушь тело!– устоит ли дух?» (“Destroy the body! – will the spirit stay?”) (P.80). Хотяподобные вопросы так и остаются у нее без ответа, поэтесса выражает своёнедоверие к науке как способу разрешения всех загадок и больше уповает напоэзию: «Клопшток писал о том, о чём Кеплер не мог написать» (“Klopstockwrote what Kepler could not write”) (P.64).
Только с помощью поэзии,какполагает Э. Б. Браунинг, возможно увидеть единство разрозненных деталей;поэзия – это субстанция, объединяющая в себе все стороны жизни. Поубеждению поэтессы, подобное свойство имеет мистическую природу. Намёкна метафизическую сущность феномена поэзии – не раскрытый, тем не менее,до конца – также можно обнаружить в предисловии к сборнику «Опыт о разуме178Crow M. F. Modern Poets and Christian Teaching: Elizabeth Barrett Browning. New York: Eaton & Mains, 1907.P.23-24.179Ibid.
P.20.53и другие стихотворения»: «Я желаю, чтобы великая сила интеллекта,заключённаявграницымоейпоэзии,нашлапутькдухуболеемогущественному, чем мой. Я желаю её встречи с кем-то, кто лучше знаетчертоги разума, кто способен открыть потаённые комнаты и разбудить спящих;или с тем, кто способен войти в эти храмы и прогнать нечестивцев,покупающих и продающих, оскверняющих святилище Бога <…> чтобы вмистическом единстве соединить природное и сверхъестественное, смертное ивечное, создание и Создателя»180. Позже, в 1832 году, в письме к подруге Э. Б.Браунинг говорит о том, что «Бог присутствует не только в бурях, но и вспокойствии, в пространстве, в бесконечном движении, в бесконечномпорядке»181.
Способность объяснить и упорядочить оборачивается некиммистическим единством, той точкой соприкосновения феномена поэтическогои божественного, когда поэзия осознаётся как Бог, а Бог – как поэзия. Развитиерелигиозных мотивов в творчестве поэтессы было сопряжено с этой идеей:«Элизабет Баррет Браунинг жаждала, чтобы поэзия снова стала святой <…>поэзия сейчас теряет ощущение связи с Богом, что представляет опасность еёугасания» 182, «Поэтесса, как известно, относилась к своему искусству срелигиозным трепетом» 183.Подобная адаптация религиозных убеждений к поэтическим воззрениям итворчеству, хотя и была далека от традиционной христианской догматики,представляется закономерной для Элизабет Баррет Браунинг также из-за еёприверженности к Конгрегациональной церкви. Конгрегационализм являетсяодним из течений кальвинизма <…>, который, в свою очередь, представляетсобойособыйтипорганизационногоустройствапротестантизма.Конгрегационализм возник в Англии во второй половине XVI века, когда частьпротестантоввыступилазаполнуюавтономиюкаждогообъединенияверующих (конгрегация).
Утвердилась независимость от епископата, синодов и180Ingram J. H. Elizabeth Barrett Browning. London: W.H.Allen & Co, 1889. P.12.The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1985. Vol.3.
P.49.182Smith G. B. Poets and Novelists; a series of literary studies. L.: Smith, Elder, & co., 1875. P.67.183Lubbock P. Elizabeth Barrett Browning in her letters. L.: John Murray, Albemarle Street, 1906. P.30.18154королевской власти. Общины получили самостоятельность в административноорганизационных и вероисповедальных вопросах 184. Пожалуй, независимость исамостоятельность является главной характеристикой конгрегациональнойцеркви не только на организационном, но и догматическом уровнях. Общимдля всех конгрегаций можно считать монергистское понимание спасения, когдаразвращённая природа человека может быть исправлена только благодатью,которая «начинается не с нас, но с Бога и Святого Духа в сердце,направляющего и создающего благие намерения и желания» 185.
Кроме того,всеми общинами разделялась идея о том, что «главой их церкви не может бытьникто, даже Папа Римский, кроме самого Господа Иисуса Христа»186. Прямымследствием этого утверждения можно считать идею «присутствия Христанепосредственно среди верующих, воздающих хвалу Божьему Духу <…>,который освящал их, делая проповеди полезными для спасения души» 187.Таким образом, идея прямого общения с Господом не только исключалапосредниковввидецерковныхформправления,ноипозволялаконгрегационалистским общинам поддерживать определённую независимостьдруг от друга, «предоставляя каждой церкви свободу» 188 даже в случаеразногласий в трактовках Священного Писания. Таким образом, дух свободы,характерный для конгрегационалистов являлся прямым следствием пониманияими священных текстов: «И так как Дух свободен в самом себе, <…> Оннисходит и освящает с той же свободой, <…> и где Дух Господа, там иСвобода»189. Идея свободы и независимости, столь актуальная для общинконгрегационалистов, позволяла поэтессе развивать свои религиозные взглядыГригоренко А.Ю.
Религии мира: словарь-справочник. СПб.: Издательский дом "Питер", 2008. С.311.Bogue D., Bennett J. History of Dissenters, from the Revolution in 1688, to the year 1808. London: Printed byR.Tilling, Newport, 1809. Vol.I. P.157.186Field J. A Declaration of the Faith and Order Owned and Practised in the Congregational Churches in England;Agreed Upon and Consented Unto by Their Elders and Messengers in Their Meeting at the Savoy, Octob. 12, 1658. L.:N. Ponder, 1659. P.44.187Bogue D., Bennett J. History of Dissenters, from the Revolution in 1688, to the year 1808. London; Printed byR.Tilling, Newport, 1809. Vol.I.
P.161.188Toulmin J. An Historical View of the State of the Protestant Dissenters in England, and of the Progress of FreeEnquiry and Religious Liberty, from the Revolution to the Accession of Queen Anne. L.: R. Cruttwell and sold byLongman, Hurst, Rees, Orme, and Browne, 1814. P.295.189Field J. A Declaration of the Faith and Order Owned and Practised in the Congregational Churches in England;Agreed Upon and Consented Unto by Their Elders and Messengers in Their Meeting at the Savoy, Octob.
12, 1658. L.:N. Ponder, 1659. P.14.18418555самостоятельно, дополняя личной поэтической философией.Христос стал фигурой, на которой сосредоточился религиозный ипоэтический интерес Элизабет Баррет Браунинг: «Вера в Христа – это,собственно,поэзия,значительныхвозвеличеннаяпроизведенияприкованный»(1833)ипоэзия!» 190.этогопериода«Серафим»(1838)Посути,дватворчества,самых«Прометейпредставляютсобойпродолжительную медитацию о Христе, личность которого является синтезоммодели «поэт-пророк» и «поэт-герой».«Прометейприкованный»являетсяосуществленнымпоэтессойпереводом одноименной трагедии Эсхила. Трагедия Эсхила не могла непривлечь внимание поэтессы, так как перевод древнегреческого текстапредоставлялвозможностьдляподтверждениястатуса«женщинысклассическим образованием» (“Woman of Greek Letters”)191.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
