Диссертация (972187), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Оно гарантировало ей значительный статус в литературноммире, позволяло чувствовать себя «на равных» с мужчинами-писателями, атакже могло восприниматься как своеобразный личный протест противограниченийвобразованиидляженщин,(чтосоответствовалоеёфеминистским взглядам).Политическая тематика также была актуальна для поэтессы с детства.Политика всегда была предметом обсуждений в доме Барретов, и во многоминтересом к этой сфере Э.
Б. Браунинг обязана именно отцу, благодарякоторому была «инфицирована политикой»91. Так, в возрасте шести лет, онапишет матери небольшую записку, в которой просит передать отцу последниеновости о смоленском сражении войны 1812 года, а именно то, что «русскиеразбили французов, убив 18 000 человек» 92. Хотя новости оказались не совсемверными, возможно интерпретировать эту записку маленькой Э. Б. Браунингкак попытку выполнять «роль посредника в передаче политических событий –роль, которую она будет пытаться исполнять на протяжении всей жизни»93.
Ввозрасте восьми лет она пишет отцу, находящемуся в отъезде, что скучает по88Fowler R. “On Not Knowing Greek”: The Classics and the Woman of Letters // Classical Journal. Northfield:CAMWS, 1983. Vol. 78, No. 4. P. 339-340.89Boswell J. Boswell's Life of Johnson: The Life (1780-1784) / Ed. by George Birkbeck, Norman Hill, LawrenceFitzroy Powell. Oxford: Oxford University Press, 1934.
P.123.90Beyond the Hoi Polloi? Ancient Greece and the Victorians // The Victorianist: Bavs Postgraduates. 2015[Электронный ресурс] // Режим доступа: URL: https://victorianist.wordpress.com/2015/06/22/beyond-the-hoi-polloiancient-greece-and-the-victorians (Дата обращения: 10.11.2017).91Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning.
L.: Longman, 2003. P.57.92The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1984. Vol.1. P.9.93Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.53.30его частым рассказам о политических событиях, особенно о недавних«выборах» 94. В девять лет она начинает размышлять над идеей равенствалюдей, апеллируя к политическим реалиям следующим образом: «Король – этоЧеловек, такой же, как и Нищий; но их разность зависит от даров Фортуны –мы преклоняем колени перед ним, потому что мы связаны словом Бога, говоря,Бойся Бога и чти Короля»95. Подобные размышления в духе либерализма встоль раннем возрасте являются реакцией на политические убеждения отцаЭдварда Баррета, который «на протяжении всей жизни поддерживал партиювигов»96.Виги, предшественники Либеральной партии, сложились как оппозициякоролевскому двору, чьи «политические принципы сводились к сохранениювласти и привилегий парламента, поддержке религиозного диссидентства,сведению к минимуму связи между церковью и государством, активнойполитике в Европе » 97.
В основном, виги выражали интересы состоятельныхслоев английского общества – аристократии, многочисленных финансистов,крупныхторговцев,преимущественноколониальных,колониальныхчиновников, военных, составивших себе богатство в колониях 98. Отец поэтессыпринадлежал к последним: своим состоянием он был обязан унаследованнымот отца обширным сахарным плантациям на Ямайке, работой на которых онруководил в течение 30 лет.
Предки по линии матери поэтессы также былизажиточными колониальными плантаторами и владели небольшим торговымфлотом, осуществляя торговлю между Англией и Вест-Индией99. ЭдвардБаррет«энергичноагитировалзакандидатов-представителейместнойорганизации партии <…> и регулярно ездил в Лондон, принимая участие вдебатах по внутренней и внешней политике. Подобный энтузиазм <…>94The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1984. Vol.1. P.45.95Browning E. B. Hitherto Unpublished Poems and Stories of Elizabeth Barrett Browning with an ineditedautobiography in 2 vols. / Ed.
by Forman H. B. Boston: Bibliophile Society, 1914. Vol.1. P.84.96Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.54.97Кабаченко А.П. История мировой политики. Учебное пособие для вузов. М.: Издательство МосковскогоГосударственного университета, 2008. С.241.98Кручинина Н.А. Британские политические традиции: либерализм, консерватизм, социализм. Курс лекций.Екатеринбург: Изд‑во. Уральского университета, 2014. С.21.99Avery S., Stott R.
Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.59.31разделяли многие члены семьи. Брат Эдварда, Самуэль Моултон-Баррет <…>был избран членом Парламента в 1820 году, а Эдвард, брат Элизабет, былвыдающимсяспикеромнадебатах,предшествующихпринятиюпарламентского акта избирательной реформы 1832 года, самой большойпобеды вигов, которая была первым шагом по предоставлению привилегийсреднему классу в праве голосования» 100.
Основой политической философиипартии вигов, которую поддерживал Эдвард Баррет и вся его семья, являлисьгражданские и религиозные права индивида, за которые Элизабет БарретБраунинг впоследствии будет бороться всю жизнь101. Однако ни поэтесса, ни еёотец не забывали о том, что благосостояние семьи основывалось на трудерабов, что противоречило либеральным принципам партии.
Хотя ЭдвардБаррет и беспокоился о том, что «бедные негры вынуждены страдать от разногорода жестокости»102, окончательная отмена рабства в 1830 году сталапотрясением для Эдварда Баррета, так как означала потерю прибыльногобизнеса. Впоследствии именно по этой причине, «вся семья должна былапродать родное поместье и найти более дешёвое место проживания»103.Несмотря на противоречие в политических предпочтениях, Эдвард Барретоставался сторонником партии вигов. Дело в том, что их политический курссоответствовал религиозным взглядам семьи поэтессы, так как они относилиськ группе диссентеров (нонконформистов), а именно, к конгреционалистам.Либеральные принципы вигов находили широкий отклик среди диссентеров,готовых «объединиться против общего врага: церкви и короны»104.
Виги«поощряли религиозную независимость диссентеров, что стало причинойподдержки диссентерами партии вигов во многих избирательных округах»105.Будучиребёнком,ЭлизабетпосещалацерковныеслужбыКонгрегационалистской церкви, радикальной ветви религиозного движения100Ibid. P.54-55.Ibid. P.55.102Ibid. P.59.103Ibid.104Neal D. The History of the Puritans, Or Protestant Nonconformists. New York: Harper & brothers, 1843.Vol.1.P.295.105Cornwall R. D. Religion, Politics and Dissent, 1660–1832: Essays in Honour of James E.
Bradley. Abingdon:Routledge, 2016. P.132.10132индепендентов (independents), предтеча которой, Джон Уиклиф, призывал креформированию церкви в Англии и выступал с требованием независимости еёот папского престола 106. Требования конгрегационалистами автономии, аименно наделения управленческими функциями самих местных церковныхобщин, а не стоящих над ними общегосударственных организаций, инезависимый дух реформации и пуританства поставил конгреционалистов воппозицию к «официальной» англиканской церкви и сблизил с либеральнымкурсом партии вигов, а впоследствии и Либеральной партии 107. Основной идеейконгреционалистского учения была трактовка веры как акта прямого поискаобщения с Христом, который исключал догматизм и наличие посредников ввиде церковных институтов и обрядов. В письме от 1854 года, рассуждая обобращении Гейне к вере, поэтесса чётко разграничивает понятие церкви и веры:«…он вернулся не к церкви, но вернулся домой, к Богу» 108.
Независимость исвобода веры вопреки буквальному догматизму стали жизненным кредо Э. Б.Браунинг. По её собственному признанию, она была близка к созданиюсобственной религии: «Я бунтовала против идеи утверждённой религии – мояверабылаискренней,норелигияосновываласьисключительнонавоображении. Это не были убеждения доброй христианки, но необузданныевзглядывосторженноверующегочеловека» 109.Независимыйхарактеррелигиозности поэтессы и вера в «невидимую церковь Христа»110, неподкреплённая следованием строго регламентируемым догматам или обрядам,привела к весьма вольному восприятию понятия Бога, которое моглотрактоваться и в христианском ключе, и в мистическом.
Так, посещениебиблейских христианских обществ поэтесса будет легко сочетать с увлечениемспиритизмом, заявляя, что «находит невозможным поверить в то, что для БогаКонгрегационализм: Энциклопедия народов мира [Электронный ресурс] // Режим доступа: URL:http://www.etnolog.ru/religion.php?id=175 (Дата обращения: 01.11.2017).107Avery S., Stott R. Elizabeth Barrett Browning. L.: Longman, 2003. P.57.108The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,2013.
Vol.20. P.299.109Lewis L. M. Elizabeth Barrett Browning's Spiritual Progress: Face to Face With God. Columbia: University ofMissouri Press, 1998. P.9.110Crow M. F. Modern Poets and Christian Teaching: Elizabeth Barrett Browning. New York: Eaton & Mains, 1907.P.16.10633имеет значение, к какой церкви принадлежит человек» 111. Перефразируявысказывание о том, что поэтесса «постоянно жила с мыслью о Боге»112,можно утверждать, что мысль о Боге присутствует практически в каждомпроизведении Элизабет Баррет Браунинг. В конце концов, само понятие поэзиисливается с религиозным восприятием мира: «Каждая страница её поэтическихсборников дышала религиозной экзальтацией»113.Таким образом, лейтмотивом творчества поэтессы является идея онеобходимости свободы личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
