Диссертация (972187), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Услады мудрости, проистекающие из Любви Супружеской [Электронный ресурс]. Режимдоступа: URL: http://ligis.ru/librari/2385.htm (Дата обращения: 24.01.2018).362The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed. by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,2016. Vol.23. P.154.363Smith G. B. Poets and Novelists; a series of literary studies. L.: Smith, Elder, & co., 1875. P. VII.364Browning E. B. Two Autobiographical Essays // Browning Institute Studies. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1974.
Vol. 2. P. 119.365Ibid. P.121.36190ситуации»366. Форма дневника не соответствовала процессу рефлексии, иавтобиографический импульс оставался нереализованным: «Я ещё могунаписать автобиографию, но не сейчас и не для равнодушной публики» 367. Витоге, «веря в силу поэзии и желая рассказать современную историю, поэтессастремилась найти форму для самовыражения, и она нашла её в «Авроре Ли»,романе в стихах эпического масштаба»368. Конечно, в данном произведениизначительную роль играет элемент вымысла. Тем не менее, нельзя отрицать иследующие проявления форм автобиографизма: «проекцию психологии,душевных качеств, иногда и личностных особенностей автора на образыхарактерыгероев произведения, и сюжетно-событийную связь междубиографией авторского «я» и его героев» 369.Обнаруживаются некоторые корреляции событий жизни поэтессы иглавной героини романа.
Например, при описании матери Авроры Ли:нарочитое подчёркивание её слабости и зависимости от мужа вызывает впамяти образ матери самой поэтессы370: «…как блеющая овечка,/Оставленная вночи» (“…like a bleating lamb,/Left out at night”)371. Ранний протест Авроры Липротив разницы в воспитании девочек и мальчиков, обучении исключительно врамках подготовки к будущему замужеству обнаруживает сходство снедовольством поэтессы по этому же поводу в ранних автобиографиях: «Мывышиваем, колем пальцы, портим зрение,/Производя что? Пару тапочек,сэр,/Чтоб вы одели их, когда утомлены <…> Увы, увы!» (“We sew, sew, prickour fingers, dull our sight,/Producing what? A pair of slippers, sir,/To put on whenyou ’re weary<…>/Alas, alas!”)372. Такой факт биографии поэтессы, как раннееувлечение древнегреческим языком, осмысляется в тексте с долей иронии: «Мы366The Brownings’ Correspondence: In 25 vols / Ed.
by R.Hudson, P.Kelley, S.Lewis. Winfield: Wedgestone Press,1989. Vol.7. P.353.367Ibid. P.358.368Smyth A. A History of English Autobiography. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. P.211.369Горбунова А. Н. Автобиографизм и автобиографические жанры в творчестве А. И. Герцена 1840—1850-хгодов / А. Н. Горбунова // Движение времени и законы жанра: XVIII Всероссийская научно-практическаяконференция словесников "Лейдермановские чтения". Екатеринбург: УрГПУ, Ин-т филологии, культурологиии межкультур. коммуникации, 2014. С. 16.370См. подробнее в главе 1§1.1.371Browning E. B. Aurora Leigh.
L.: Chapman & Hall, 1865. P.20.372Ibid. P.17.91играем на форминге, пока не калечим пальцы,/Призываем Музу <…>/Как будтовидели раньше её украшенную пурпурной тесьмой голову» (“We beat thephorminx till we hurt our thumbs,/ We call the Muse <…>/As if we had seen herpurple-braided head”) 373. Некоторые идеи, которые поэтесса развивала напротяжении творческого пути, становятся объектом размышлений и в «АврореЛи».
Например, Э. Б. Браунинг вновь утверждает принцип божественностипоэзии и избранности поэта, обладающего видением, синтезирующим двереальности: «Но поэты должны/Стремиться к двойному видению; должныиметь глаза,/Способные видеть <…>/Отдалённые явления как личные иблизкие,/Будто они могут прикоснуться к ним» (“But poets should/Exert a doublevision; should have eyes/ To see <…>/ And distant things as intimately deep/As ifthey touched them”) 374. На позднем этапе творчества Элизабет Баррет Браунингопределяет своё отношение к миссии поэта следующим образом: «Миссияискусства, как и религии, служить непросвещённым, бедным и слепым, чтобысделать их извилистые пути ровными» 375.
Соответственно, в «Авроре Ли» этоубеждениепровоцируетидеюонеобходимостипоэзии,отражающейактуальные проблемы общества, с целью их моральной оценки: «Я презираюпоэта, который не находит/Достойной личности или чести в своё время/Итащит свою душу на пятьсот лет назад/<…> на площадку перед замком,/Чтобыспеть о <…> полу-рыцарях, ворах овец/Некой Прекрасной даме <…>» (“I dodistrust the poet who discerns/No character or glory in his times,/And trundles backhis soul five hundred years/<…> into a castle-court,/ To sing <…> half knights, halfsheep-lifter,/Some beauteous dame”) 376.
Наконец, поэтическая миссия находитсвоё определение в ракурсе социальной тематики. Прежде всего, поэт долженбыть защитником ущемлённых в правах людей: «Требуется душа,/Чтобыдвигалось тело; нужен возвышенный человек,/Чтобы поднять толпы» (“It takes373Ibid. P.36.Ibid. P.187.375Browning R., Browning E. B.
The Letters of Robert Browning and Elizabeth Barrett Browning. New York: Harper& brothers, 1898. Vol.2. P.92.376Browning E. B. Aurora Leigh. L.: Chapman & Hall, 1865. P.187-188.37492a soul,/To move a body: it takes a high-souled man,/To move the masses”) 377. Спомощью гротескного изображения представителей низших слоёв населенияавтор подчёркивает противоестественность социального неравенства: «Онизасоряли собой улицы, они сочились в церковь/Тёмным, тягучимим потоком,словно кровь. Чтобы увидеть это,/Благородные леди поднимались со своихсиденьев,/Кто-то бледнел от страха, некоторые краснели от гнева» (“Theyclogged the streets, they oozed into the church/In a dark slow stream, like blood.
Tosee that sight,/The noble ladies stood up in their pews,/Some pale for fear, a few asred for hate”) 378.Особое внимание Элизабет Баррет Браунинг уделяет проблеме женскоготворчества в условиях патриархальной культуры, основной принцип которойможет быть передан следующим образом: «Литература не женское занятие, ине может им быть» 379. Необходимо уточнить, что это утверждениеподразумевает не абсолютный отказ женщинам в поэтическом творчестве, ноотношение к женской литературе как к вторичному продукту. Так, например,почти за десять лет до публикации «Авроры Ли», выходит книга о том, какойдолжна быть типичная женская поэзия: неглубокомысленной, «красивой поформе, сентиментальной и изящной» 380. Таким образом, Аврора Ли осознаётединственную и несовершенную альтернативу, предлагаемую патриархатом, аименно–материнство/замужествоилитворческийпуть:«Чувствуяжелание/Развивать в себе творческий инстинкт ценой/Ущемления инстинктаженского <…>» (“Passioned to exalt/The artist’s instinct in me at the cost/Of puttingdown the woman’s <…>”)381.
Ромни Ли является основным выразителемвикторианских стереотипов о женской поэзии: «Ты играешься <…>, какребёнок,/Воображая себя на месте пророка,/Учащего живых. Ни одну из всехэтих вещей/Женщины понять не в состоянии» (“You play <…> like a child,/Yet377Ibid. P.60.Ibid. P.155.379Gubar S., Gilbert M. S. The Madwoman in the Attic. The Woman Writer and The Nineteenth-century LiteraryImagination. New Haven and London: Yale University Press, 2000. P.8.380Stodart M.
A. Female writers: Thoughts on Their Proper Sphere, and on Their Powers of Usefulness. L.: R.B. Seeleyand W. Burnside, 1842. P.86.381Browning E. B. Aurora Leigh. L.: Chapman & Hall, 1865. P.391.37893measure to yourself a prophet’s place/To teach the living.
None of all thesethings,/Can women understand”)382. Так как для автора поэзия и религиозноемироощущение практически неотделимы друг от друга, обвинения Ромнипредставляются последовательными, когда он признаёт и невозможностьдуховногосамосовершенствованияженщин:«Такиеженщины,какты,/Настоящие женщины, яркие и страстные,/Вы становитесь любящимиматерями и прекрасными жёнами,/<…>Христа из вас не получится, – инаверняка/Не получится и поэта, по моему мнению» (“Women as you are,/Merewomen, personal and passionate,/You give us doating mothers, and perfectwives,/<…>get no Christ from you,- and verily/We shall not get a poet, in mymind”) 383. Творческий путь Авроры Ли таким образом представляетсяиллюстрацией, изобличающей ошибочность стереотипов о мужском и женскомтворчестве в области литературы, против которых протестовала Э.
Б. Браунинг.Впрочем,скептическоеотношениектворческойсвободеженщиныобусловлено не только сомнением в её способностях, но и опасением потеривлияния над ней. Женщина, выбирающая творческий путь, практическивычёркиваетзамужество/материнствоизсвоейжизни,чтоозначаетсамостоятельность и утрату мужчинами многочисленных рычагов влияния.Так, Аврора Ли аргументирует свой первый отказ на предложение кузенажеланием независимости: «Если бы я вышла за него,/Я бы не осмелиласьназывать свою душу собственной» (“If I married him,/I should not dare to call mysoul my own”) 384. Утверждение права женщин на интеллектуальную итворческую свободу, призыв к устранению барьера между мужским и женскимтворчеством сформировали отношение к данному произведению как к«изображению феминистского сознания»385.Подводя итог первой главы, представляется возможным сделать вывод отом, что с самого начала творческого пути Э.
Б. Браунинг ставит перед собой382Ibid. P.50.Ibid. P.51.384Ibid. P.71.385Gelpi B. C. "Aurora Leigh": The Vocation of the Woman Poet // Victorian Poetry. Morgantown: West VirginiaUniversity Press, 1981. Vol. 19, No. 1. P. 35.38394определённую задачу: она ломает стереотипные представления о женскойпоэзии, чтобы занять свою нишу среди мужчин-поэтов. Экспериментируя сжанрами и стилем, поэтесса пытается избегать сентиментальности и обращенияк тривиальным темам, традиционно считавшимися прерогативой женскойпоэзии, обращаясь к политической, религиозной и философской тематике.Религиозный и социальный мотивы находятся в тесной взаимосвязи с античнойтрадицией,чтоЭ.Б.Браунинг.определяетВавтобиографическиепоэзиисложностьЭ.тенденции,Б.имногоплановостьБраунингопределившиетакжепрослеживаютсяинтонационныйтипичные образы смерти и возвращения в детство/прошлое.творчестватрагизм,95Глава 2.
Поэтика цикла «Сонеты с португальского» 386§2.1 Дискуссионные вопросы вокруг жанра сонета и сонетного циклаПредставляетсяцелесообразнымначатьанализ«Сонетовспортугальского» Элизабет Баррет Браунинг с сопоставления конкретныхсонетов как реализованных единиц полноценного цикла с неким условнымсонетом, взятым в качестве образца жанра. Необходимость подобногосопоставления на структурном уровне вызвана, в первую очередь, самойспецификой жанра сонета, предполагающей «некий тип единства формы исодержания»387. По замечанию Ю. М. Лотмана, «вне структуры художественнаяидея немыслима.
Дуализм формы и содержания должен быть заменён понятиемидеи, реализующей себя в адекватной структуре и не существующей вне этойструктуры. Изменённая структура донесёт до читателя или зрителя инуюидею»388.Так,теилииныеотклонениятекстовойорганизациирассматриваемого сонета от сонетного канона демонстрируют определённыеизменения в содержательной структуре.Часть материалов, рассмотренных в данной главе, изложены в ранее опубликованных статьях авторадиссертационной работы: Нагайцева К.А. Античная традиция в цикле «Португальские сонеты» ЭлизабетБарретт Браунинг // Преподаватель XXI век. 2017. №2. Часть 2. С. 401-420; Нагайцева К.А. Концепциябожественного присутствия в цикле «Португальские сонеты» Элизабет Баррет Браунинг // Филологическиенауки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
