Диссертация (972081), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Черепнин указывал нанеобходимость создания в Китаесобственной композиторской школы.В приведенном исследовании рассматриваются этапы становленияфортепианного искусства Нового Китая до и после т.н. «культурнойреволюции». Так, в период с 1954 по 1960 гг. в высших музыкальныхучебных заведениях Китая работали Д. Серов, А. Татулян и Т. Кравченко,внёсшие значительный вклад в разработку и внедрение методическогообеспечения процесса обучения студентов. Начало периода «Реформ иоткрытости» было ознаменовано новой волной сближения российской икитайской пианистических школ. В короткие сроки были сформированыгруппы молодых китайских пианистов для продолжения обучения вмузыкальных вузах России.
В настоящее время эта практика становитсявсё более масштабной и перспективной.15Таким образом, можно говорить об исторически сложившемсявлиянии русской фортепианной школы на фортепианную школу Китая вразличных аспектах. Во-первых, русские пианисты пробудили огромныйинтерес в китайском обществе к академическому фортепианномуискусству. Во-вторых, русские пианисты принимали и принимаютнепосредственное участие в профессиональной подготовке китайскихпианистов.
В-третьих, российская система музыкального образования вомногомявиласьобразцомдляаналогичнойсистемыкитайскогомузыкального образования.Как и в России, в Китае есть музыкальные учебные заведения разныхуровней (школы, колледжи, университеты и консерватории). Кроме того,после нескольких лет т.н. «культурной революции», музыкальноевоспитание активно внедряется в систему общеобразовательных школКНР. Его главной задачей является доступность музыкального искусствамассовому образованию детей. Важным моментом в этом процессеявляется творческое развитие личности каждого ребёнка, независимо отматериальных возможностей его родителей.Провозглашённыйруководствомстранывсеобщийхарактермузыкального воспитания школьников в Китае закономерно поставилвопрос о профессиональной подготовке большого числа учителей музыки,которых должны были готовить специально создаваемые музыкальнопедагогические факультеты при целом ряде китайских университетов.Одновременно и параллельно с развитием системы массовогомузыкального воспитания в общеобразовательных школах в Китаесоздавалась и создается сейчас система специального профессиональногомузыкальногообразования,профессиональныхцельюмузыкантов,вспециальности фортепиано.16которойявляетсячастности,воспитаниеисполнителейпоДля этого создана сеть музыкальных школ и других учреждений,готовящих творчески одаренных детей к будущей профессиональнойисполнительской деятельности в области академического фортепианногоискусства.
Популярность фортепианного обучения в Китае в настоящеевремя настолько велика, что многие родители готовы оплачивать обучениесвоего ребёнка на фортепиано, даже в рамках домашнего репетиторства,несмотря на сложные материальные обстоятельства.В настоящее время в методологии и методике фортепианногообучения в Китайской народной республике ещё не выработана единаясистематребованийкподготовкепрофессиональныхпианистов-исполнителей. То, что однозначно решено русской историей и теориейфортепианного искусства и педагогики ещё в XIX веке, достаточно робковнедряется в практику фортепианного обучения китайских учащихся. Так,до сих пор не найдена единая позиция по вопросу о том, что первично вобучении – выработка технического мастерства или развитие творческихспособностей.
Как известно, русская музыкальная и, в частности,фортепианная школа выступает за неразрывное единство этих двухподходов. В китайском же фортепианном искусстве и педагогике зачастуюпреобладает мнение о первичности технической подготовки, что приводитк гипертрофии изучения инструктивного материала.В китайском фортепианно-исполнительском образовании явнонедооцененарольвоспитательнойработыпедагогавпроцессеиндивидуальных занятий с учеником. В русской школе пианизма этаособенность ярко отражена в деятельности выдающихся мастеровфортепианногоискусстваипедагогики,которыенарядусузкопрофессиональными вопросами заботились о воспитании моральныхкачеств своих питомцев, об их широком кругозоре в мире искусства,профессиональной эрудиции, высокой духовности.17Говоря о духовности и связанными с этим духовными ценностями,нельзя не признать, что в основе педагогических систем России и Китаялежат национальные особенности мировоззрения. Многое в организации исодержании учебной работы российских и китайских педагогов зависит отизучения их философских и мировоззренческих позиций.
Достаточновысокий уровень технической оснащенности современных китайскихисполнителей, как и яркий артистизм многих из них, зачастую оставляет«закадром»внешнеблагополучнойинтерпретациитоглубинноесодержание музыки, которое трудно передать словами, но необходимоуловить, воспринять, прочувствовать исполнителю. Это, если можно таксказать, тот «невидимый подтекст», который не может быть зафиксированв нотном тексте, но хранится поколениями русских пианистов в руследуховныхтрадиций, основанныхнабазисных ценностяхрусскойнациональной культуры.Этому трудно, а скорее, невозможно научить «напрямую» в ходезанятий в исполнительском классе.
Но в этом можно и нужно помочьмолодому исполнителю, используя специфические приёмы и средства«настройки творческого камертона» будущего художника.Для этого необходимо, прежде всего, ознакомить учеников с идеямипредставителей русской философии XIX-XX веков, вскрывших сущностьнационального самосознания и духовности русского этноса. В работах В.Соловьева, Е. Трубецкого, В. Розанова, И.
Ильина, В. Зеньковского, Н.Бердяева говорится о русской культуре как «особом феномене в историимировой цивилизации; об особом самосознании и нравственном идеалероссиян; о специфике русского пути цивилизации и культурногоразвития». Эти же мыслители писали о «неприятии национализма,шовинизмаипрочихпроявленийнациональнойобособленности,ограниченности, нетерпимости к другим культурам; о необходимостиинтернациональных контактов, диалога культур» [122, с. 9].18Рассматриватьтрадиционныероссийскиедуховныеценностинеобходимо сквозь призму идеалов национального сознания. К высшимидеалам, связанным с Божественной силой, относятся такие понятия, какДобро, Красота, Любовь, установка на которые пронизывает собой всюмноговековую историю русской культуры.Говоря о духовных ценностях, свойственных русской культуре,которые проявляются также и в сфере образования, Е. Белозерцев находитприсущие ей неизменные черты или константы.
«Первая константа –духовность – особое внимание русского человека к сфере абсолютного,вечного. Суть ее в том, что русский человек хочет действовать «во имячего-то абсолютного», пренебрегая временным, конечным. «Духовность» –это понятие, описывающее внутреннее состояние человека, его отношенияс Богом, миром и людьми… Вторая константа, – продолжает автор статьи,– открытость – способность русской культуры и образования открыватьсявнешнимвлияниям,впитыватьзарубежныеценности,духовнообогащаться и преобразовывать их, сохраняя свою неповторимость.
Третьяконстанта – традиционность – опора на народную культуру, педагогику,эмпирически сложившийся порядок образования человека» [17, с. 31].Важно добавить к сказанному, что открытость – это способность нетолько впитывать что-либо извне, но и отдавать освоенное другимкультурам.Очевидно, что эта философская основа русской музыкальнойкультурыостаётсядлямногихкитайскихучащихся-пианистовтруднопостигаемой с позиций более чем двухтысячелетней историисобственных религиозных учений, иначе трактующих окружающий мир исознание живущего в нём человека.Вместе с тем, ряд постулатов русской религиозной философии нетолько не противоречит учениям Конфуция и представителей даосизма ибуддизма, широко распространенных в Китае, но и согласуется с19некоторыми из них. Так, важно отметить, что чувства заботы и участиеопределяет Китайское понимание отношений человека с небеснымисферами и другими людьми.
Одним из главных принципов ученияКонфуция является принцип «жэнь», т. е. гуманность и человеколюбие. Неменее важен принцип «вэнь» - образованность и просвещенность,духовность в сочетании с любовью к учению. Согласно взглядамкитайских религиозных философов, высшей целью деятельности является«высветление светлой добродетели» в мире. Эта цель может бытьдостигнутапутёмсамосовершенствования,предполагающего«выпрямление сердца», «искренность помыслов», «доведение знания доконца» и «выверение сущего». В свою очередь представители даосизмаутверждали, что у человека есть три сокровища: любовь, умеренность исмирение.Как видно из приведенных суждений китайских религиозныхфилософов, многовековая духовная практика китайского народа основанана высоких моральных принципах и развитом гуманизме.
Эти тенденции,как отмечалось выше, присущи и русской религиозной философии, однакосовершенно очевидно различие архетипов двух цивилизационных систем.Если глубинному самосознанию русского народа в большей степенисвойственны такие черты как сострадание, эмпатия, жертвенность, то вмироощущениипредставителейкитайскойкультурыпреобладаетсозерцательность, незыблемость религиозно-философских постулатов,устойчивость самосознания, выработанная и неизменная на протяжениитысячелетий. Поэтому как для полноценного проникновения китайскихучащихся-пианистов в особенности художественной культуры России, таки для аналогичного процесса освоения российскими исполнителямимузыки Китаянеобходимо серьёзное изучение философских основ этихкультур.20Сказанное выше относится, скорее, к обучению достаточно взрослыхпианистов,обладающихспособностьюквосприятиюсложныхфилософских концепций. Что же касается учащихся младшего школьноговозраста, то для них прежде всего важна проверенная и апробированная впрактике российских музыкальных школ эффективная методика обученияфортепианному исполнительству.Если ранее говорилось о том, что китайская система музыкальногообразованияформироваласькаксвоеобразныйаналогроссийскогомузыкального образования, то в Китае далеко не всё удалось сделать так,как этого бы хотелось.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
