Диссертация (971914), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Однако первый аргумент Канта является эмпирическим: «всeприрoдные задaтки живoго существa предназначeны для совершеннoго ицелесooбразногорaзвития»52.Другимаргументомявляетсяужеупоминавшаяся индифферентность природы по отношению к индивиду.Человек лишь при помощи разума обладает способностью выходить запределы подчинённой природному инстинкту эмпирической жизни, однакочтобы вполне развить эту способность потребовалась бы необозримо долгаяжизнь, которой человек лишён.
Следовательно, предметом намеренийприроды является не индивид, а род. Цель природы в отношении рода –заставить «всецело произвести из себя» всё, что составляет надстройку надживотным базисом 53. Кант также указывает на экономность и неотвратимость,которую демонстрирует природа на пути к своим целям. Трансцендентальнымаргументом в пользу существования природной цели, предпосланнойчеловеку, оказывается указание на то, что историю невозможно понять, недопустив за ней некоторого плана, предпосланного ей a priori. И только с52Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. Том 8. / И.
Кант – Москва: ЧОРО, 1994. – С. 1353Там же, с. 14.47признанием ведущей роли человека в этом плане он обретает смысл.Сознательно или бессознательно, человек является главной движущей силойистории – этот тезис Канта впоследствии зазвучал с особой силой у Гегеля и уМаркса.Затем Кант переходит к описанию психологических инструментов, спомощью которых природа приводит человека в движение. Главнойособенностью здесь оказывается «необщительная общительность»: «Сpeдствo,кoтopым пoльзуeтся пpиpoдa, чтoбы oбeспeчить paзвитиe всeх зaдaткoв людeй,eсть aнтaгoнизм мeжду ними в oбщeствe, пoскoльку oн в кoнцe кoнцoвстaнoвитсяпpичинoйeгoзaкoнoсooбpaзнoгoпopядкa»54.Bэтомсущественнейшем для своей политической философии моменте Кантсоединяет взгляды, с одной стороны, Гоббса и Макиавелли, утверждавшихфундаментальную эгоистичную конфликтность человеческой природы, сдругой стороны, Аристотеля, Локка,Пуфендорфа, Томазия и других,высказывавшихся в пользу человеческой естественной расположенности кобщественному взаимодействию.
Это первый шаг к будущему кантовскомудвижению между политическими крайностями реализма и идеализма.Единство,котороесуществуетвчеловеческомродеблагодаряестественной общительности и которое постоянно нарушается вторженияминеобщительности, Кант называет «патологически вынужденным», навязанныминдивиду. Однако оно является неотвратимым, и человек вынужден усваиватьморальный образ мысли с тем, чтобы превратить для себя жизнь в обществе внечто гармоничное. При всех неудобствах, доставляемых необщительностью,она есть залог развития талантов, скрытых природой в человеке – то есть залогаристотелианской счастливой жизни, идеал которой играет важную роль в54Там же, с. 16.48философии Канта и сближает её с современным нео-аристотелизмом (Сэндел,Макинтайр и др.).Что может разрешить столкновение в человеке этих двух предиспозицийк взаимодействию и к конфронтации? На этот вопрос Кант отвечаетПоложением пятым «Идеи …»: всеобщее правовое гражданское общество.Именно здесь впервые звучит фактически готовая формула категорическогоимператива права: право обеспечивает свободу ради совместимости её сосвободой других, сочетая свободу под внешними законами с непреодолимымпринуждением.
Установление такого состояния, обуздание необщительности ипостановка её на службу общественной жизни, суть первейшее условиереализации цели природы в отношении раскрытия человеческих задатков.За этой мыслью следует знаменательное рассуждение Положенияшестого. Его значение многообразно. Во-первых, оно обозначает кантовскуюпозицию в споре о человеческом добронравии и/или злонравии, которуювпоследствии он разовьёт в «Религии в пределах только разума». Этидопущения, как представляется, лежат в основе, соответственно, либеральногои консервативного направлений политической мысли, и кантовское суждениесразу позволяет идентифицировать его положение в этой весьма широкойсистемекоординат.Во-вторых,онообосновываетнеобходимостьгосударственного принуждения фундаментальной склонностью человеческойприроды.
В-третьих, Кант обозначает разрешение проблемы установлениягражданско-правового состояния как наиболее сложную и отдалённую из всех,решение которой возможно лишь как неопределённое «сочетание многихпричин», похожее на критикуемую Кантом эпикурейскую случайность. КПоложению шестому и соотношению либеральных и консервативныхтенденций в философии Канта мы обратимся специально.Положение седьмое «Идеи…» задаёт горизонт кантовской философиимеждународных отношений, вводя тему будущего трактата «К вечному миру»49- установление законосообразных внешних отношений между государствами.Преодолениеестественногосостоянияиндивидовневозможнобезпреодоления естественного состояния, существующего между государствами.Это состояние подобно существующему между индивидами и определяетсяподобной же необщительностью государств.
И подобно тому, как индивидывынуждены вступать в законосообразное гражданское состояние, государствапри разумном управлении также склоняются к поискам союза. Важнейшейцелью союза является установление и поддержание мирных отношений. Этипоиски выглядят так, как если бы к ним понуждала природа, ввергая народы вбедствия войн и даже в мирное время требующая напряжения всех сил дляподготовки к ним. Обычно крайнее истощение приводит стороны к осознаниюнеобходимости диалога.Государственные союзы, являясь неполными, оказываются подверженыновым столкновениям и распадам до тех пор, пока благодаря тому, чтокажется нам стечением обстоятельств, но на деле может быть замысломприроды, не образуется всемирного союза, в который войдут все государствана равных правах.Кант указывает на опасность, которую таит мирное состояние: будучиостановленными, силы антагонизма перестанут приводить человечество вдвижение, однако он не считает нужным подробно останавливаться на этойвесьма отдалённой опасности.
Гораздо более бедственным ему видитсянынешнее положение, в котором государства, враждуя, нарушают ходморального прогресса, главного содержания истории. Завершает Положениеседьмое рассуждение об отличии внешней цивилизованности от внутреннегоморального совершенства.Положение восьмое, наконец, предлагает формулировку угадываемогоза хаосом исторических событий плaна прирoды: «oсущeствить внутpeннe идля этoй цeли такжe внeшнe сoвepшeннoe гoсудаpствeннoe устpoйствo как50eдинствeннoe сoстoяниe, в кoтopoм oна мoжeт пoлнoстью pазвить всe задатки,влoжeнныe eю в чeлoвeчeствo», которое Кант называет «всемирногражданским состоянием» 55.
Эта цель, указывает Кант, лишь угадывается, имы не можем по причине её отдалённости сказать о ней что-либо ещё. Втораячасть Положения восьмого содержит важный и востребованный современнымлиберальным идеализмом аргумент о заинтересованности государства вразвитии внутренней культуры и, в частности, гражданской свободы какусловия экономической мощи. Впервые звучит тезис о том, что счастье иблагополучие есть личное дело гражданина, и каждый стремится к нему своимизбранным в рамках закона путём. Кант указывает на то, что просвещение,став массовым, неизбежно затронет и правителей, которые своими действиямив ответ ускорят его ход, оставаясь при этом реалистами, преследующимиэмпирические национальные интересы. Важный пассаж этого Положениясодержит прозрение о грядущем возрастании экономических препятствий дляведения войн – долгов и, как мы бы сказали, санкций.
Эта особенностьмежгосударственныхконфликтовтакжебудетболееобстоятельнопроработана Кантом в трактате «К вечному миру».Положение девятое содержит два оправдания. Первое – оправданиефилософов, занятых угадыванием отдалённых целей природы. Это занятие,кажущееся нелепым и могущее возбудить насмешку, на самом делесодействует прогрессу. Второе оправдание – оправдание самой природы –открывает кое-что об истоках её кантовского понимания. Структурно оносходно с теодицеей, и это укрепляет нас в догадке, что кантовская «природа»,имеющая «замысел», «провидение», является натурализованной, введённой впределы только разума идеей Бога.55Там же, с. 23-24.51Завершая рассмотрение «Идeи всeобщей истoрии во всeмирнoграждaнском плaне», необходимо коснуться ещё одной важной проблемы –космополитизма, сторонником которого, причём чуть ли не главным, иногданазывают Канта.
Если под космополитизмом мы понимаем общественноесостояние, в котором государственные и национальные отличия будут изжитыкак эмпирические случайности, не составляющие сущности человеческойприроды, то рассуждения Положений седьмого и восьмого сопротивляютсякосмополитическому пониманию кантовской философии. Если государство,народ мыслится в Положении восьмом по аналогии с индивидом, есликультурные различия становятся движущей силой истории точно так же, какиндивидуальные различия, то слияние народов столь же проблематично, как ислияние индивидов, и едва ли желательно.
В Положении восьмом цельюприроды объявлено моральное совершенство, а мирный союз государствназван лишь средством, необходимым и достаточным условием. Из этогововсе не следует, что для морального совершенства требуется нечто большее,а именно превращение союза в единое государство, народов – в один народ.Подобное событиепривело бы к обеднению человеческой природы,вытекающее из лишенной национальной, культурной полноты. Кроме того,подобное положение принесло бы опасности, описанные в «мирном трактате»(калька с немецкого Friedensschrift удобна для именования трактата «Квечному миру»).
Кантовское «всемирно-гражданское состояние» вовсе неозначает «гражданство во всемирном государстве». К проблеме кантовскогокажущегося космополитизма нам ещё предстоит вернуться.Кант полагает, что его философия истории не может быть опровергнутаэмпирически. Следуя своему методу, её главный тезис философ делает«чистым»: чтобы сама идея истории была возможна, человек вынужденсмотреть на неё телеологически, подчиняя феномены идее целого, имеющейсяв разуме априори. Это ещё один трансцендентальный аргумент в кантовской52философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
