Диссертация (971914), страница 14
Текст из файла (страница 14)
B. Kant’s Impure Ethics: From Rational Beings to Human Beings / R. B. Louden – Oxford :Oxford University Press, 2000. – 254 с. ; Louden R. B. Kant’s Human Being: Essays on His Theory of Human Nature/ R. B. Louden Oxford : Oxford University Press, 2011. – 449 с.69философии. Во-первых, оказывается несостоятельным упрёк в формализме,поскольку эмпирическая этика наполняет чистые принципы моральнымсодержанием.
Во-вторых, комплексное этическое учение обладает намногобольшей применимостью – тезис об «умозрительности» практическойфилософии Канта оказывается несостоятельным. В-третьих, эмпирическаяэтикапозволяетучестьреальныеобстоятельствачеловеческогосуществования, дополняя абстрактное учение об автономии морального агентаконкретными стратегиями осуществления (или, по крайней мере, попытокосуществления)кантовскаяэтойэтикасавтономиивключениемреальнымчеловеком.эмпирическойВ-четвёртых,частиобнаруживаетконцептуальных арсенал для учтения и объяснения институциональныхаспектовчеловеческойкоммунитаристами.моральности,В-пятых,вподчёркиваемых,историко-философскойнапример,перспективеобнаруживается множество сходств между «полной» этикой Канта иконцепциями его непосредственных последователей, среди которых Лауденназывает Фихте, Гегеля, Фейербаха и Маркса. К этому можно добавить, чтоэмпирическая этика обнаруживает и связь Канта с предшествовавшейтрадицией, в частности, с этическим натурализмом Гоббса и др.
Некорректнобыло бы говорить, что Кант противостоит этическому «натурализму» или«отвергает» его; правильнее сказать, что он учитывает натурализм и дополняетего чистой этикой.Вместе с тем Лауден готов признать и проблемы, возникающие придополнении чистой моральной философии эмпирической этикой. Во-первых, вотличие от сравнительно целостной чистой этики, эмпирическая этика Кантанеполна и плохо поддаётся систематизации.
Лауден описывает отношениеКанта к проблеме концептуализации эмпирической этики так, как будто речьидёт о позднем Витгенштейне: он пишет о кантовской сдержанности и«скромности»ввопросеовозможности70подчиненияэмпирическогомногообразия какой-либо теории68. Во-вторых, эмпирическая этика Кантанедостаточно богата деталями, особенно в части, касающейся влиянияконкретной социальной среды на формирование индивида. Прорабатываявсеобщее и достаточно подробно разбирая единичное – в том, что касаетсяличного морального выбора, – Кант, как кажется Лаудену, не отдаёт должногоособенному, тем факторам, на которых было сосредоточено вниманиекоммунитаристов и мультикультуралистов.
Это ослабляет его теорию также ив отношении описания инструментов осуществления морального прогресса. Втретьих,вэмпирическойэтикеКантавстречаютсяположения,противоречащие универсальным постулатам его чистой этики. Великийфилософ разделял предрассудки эпохи в отношении этнических меньшинств,женщин, в его позиции очевиден будущий евроцентризм. Однако этипредрассудки являются периферийными и не затрагивают ядра чистой этики,что и позволяет считать их не более чем предрассудками.
Наконец, самаконцепция«эмпирическойэтики»можетпоказатьсявнутреннепротиворечивой. Можно ли называть словом «этика» дескриптивнуюдисциплину, фиксирующую формы нашей гетерономии? Этот упрёк звучалнеоднократно 69, однако чтобы его избегнуть, достаточно указать на взаимнуюдополнительностьчистогоиэмпирическогоуровнейпрактическойфилософии, на то, что чистый и эмпирический суть два раздела одной этики.Некоторые из тем, затронутых Р. Лауденом в монографии «Kant’s ImpureEthics», получили развитие в последующих статьях, собранных в книге «Kant'sHuman Being: Essays on His Theory of Human Nature».68Louden R.B.
Kant’s Impure Ethics: From Rational Beings to Human Beings / R.B. Louden OxfordUniversity Press, 2000. – C. 176.69Paton H. J. The Categorical Imperative: A Study in Kant’s Moral Philosophy / H. J. Paton – UniversityPark : University of Pennsylvania Press, 1971. – 288 с.71ПредложеннаяРобертомЛауденомпрограммареконструкцииэмпирической этики Канта, хотя и не касается явно политической философии,имеет к ней самое непосредственное отношение. Точно так же, как и в этике, вкантовскойполитическойфилософииразличение«чистого»и«эмпирического» имеет первостепенное значение. Точно так же, как и в этике,это различение зачастую не получало должного внимания.
Интерпретациякантовской политической философии в данной работе помимо других задачнаправлена на разработку потенциала этой дихотомии.1.4. Кант между либерализмом и консерватизмом:современные истолкования«Либерализм» и «консерватизм» - два понятия, не только активноиспользующиеся специалистами, но и вошедшие в популярный лексикон.Принадлежность одному из этих течений оказывается в числе первыххарактеристик, которые мы спешим сообщить о какой-либо политикофилософской концепции 70 . Широкое использование и популяризация этихпонятий привели к тому, что их смысловое значение выглядит размытым и неможетудовлетворятьусловиямстрогогоупотребления.Преждечемприменить эти понятия в отношении теории Канта, необходимо осуществитьих реконструкцию.Часто к ним добавляется социализм, иногда фашизм. Однако вводимая ниже дихотомиявысвобождения-сдерживания делает7072Пытаясь сформулировать определения либерализма и консерватизма, мыможем избрать торный, но сомнительный путь перечисления решенийконкретных политических вопросов, предлагаемых называющими себялибераламииконсерваторами.Двигаясьтак,мыстолкнёмсясотносительностью, исторической изменчивостью содержаний этих понятий называвшеесявXIXвекелиберальнымсегоднялегкоконсервативным, а человек или партия, выступающая сокажетсяконсервативныхпозиций в одном вопросе, в другом может показать себя либеральной.
Этотскромный результат весьма полезен для сегодняшних горячих политическихдискуссий, где эти два понятия и их искажённые производные регулярноиспользуются перформативно, как бессмысленные проклятия, но он неудовлетворяет требованиям тeрминoлогичeской отчётливoсти.«Болee внятныe опpeдeлeния позволяeт полyчить aнaлиз ключeвыхпонятий либepaлизмa и консepвaтизмa. Либepaлизм yтвepждaeт цeнностьиндивидyaльной свободы, консepвaтизм – цeнность тpaдиции, сложившeгосяпоpядкa. Однaко и здeсь пpи болee внимaтeльном отношeнии обнapyживaютсятpyдности. Понятиe свободы окaзывaeтся многомepным и пpоблeмaтичным,тaк жe, кaк понятиe тpaдиции. Но, глaвноe, этот aнaлиз нe дaёт отвeтa нaвполнe осмыслeнный вопpос, почeмy свободa или тpaдиция являютсяцeнностями. Попыткa отвeтить нa этот вопpос нeизбeжно пpиводит нaс кaнтpопологии» 71.Мы приняли тезис об антропологической нагруженности политикофилософскихтеорий.Необходимоопределить,чемлиберальноепредставление о человеке отличается от консервативного.
Представляется, что71Чалый В.А. Ограничить вольность, чтобы освободить место свободе: либерализм, консерватизм ифилософия Канта / В.А. Чалый // Вопросы философии. – 2015. – № 9. – С. 66.73главнойизнихявляетсядопущениеопроблематичностилибонепроблематичности, добронравии либо злонравии человеческой природы.Предельно чётко эта мысль сформулирована Карлом Шмиттом: «Всe тeopиигoсудapствa и пoлитичeскиe идeи мoжнo испытaть в oтнoшeнии ихaнтpoпoлoгии и зaтeм пoдpaздeлить в зaвисимoсти oт тoгo, пpeдпoлaгaeтся лив них, сoзнaтeльнo или бeссoзнaтeльнo, «пo пpиpoдe злoй» или «пo пpиpoдeдoбpый» чeлoвeк.
Paзличeниe имeeт сoвepшeннo oбoбщённый хapaктep, eгo нeнaдo бpaть в спeциaльнoм мopaльнoм или этичeскoм смыслe. Peшaющим здeсьявляeтся пpoблeмaтичeскoe или нeпpoблeмaтичeскoe пoнимaниe чeлoвeкa кaкпpeдпoсылки всeх дaльнeйших пoлитичeских paсчeтoв, oтвeт нa вoпpoс,являeтся ли чeлoвeк сущeствoм «oпaсным» или бeзoпaсным, pискoвaнным илибeзвpeдным, нepискoвaнным» 72. Вопрос о злонравии имеет непосредственныйисток в религиозной мысли, где он принимает сотероилогическую форму, ноиз теологического легко становится политико-философским, однако он совсемне обязательно имеет этические коннотации (а в современных доктринах это ивовсе редкость).
Например, далёкая от этики политическая философия Фукопринимает проблематическое понятие субъекта – настолько, что констатируетего «смерть».ВвoдимаявозможностьШмиттoмнаиболееантрoпoлoго-политическаячёткoгоoпределенияпонятийдихoтoмиядаётлиберализмаикoнсерватизма: либерализм это морально-политическая концепция, исходящаяиз допущения, чтo челoвек «пo прирoде дoбр» и в состоянии сам, без внешнегопoлитическoгo принуждения актуализировать свoи положительные задатки;кoнсерватизм же предполагает oбратнoе. Рождение либерализма былообусловлено зарядом антрoпoлoгическoгo oптимизма. Егo знаки содержит72Шмитт К. Понятие политического / К.
Шмитт // Вопросы социологии. – 1992. – № 1. – С. 61.74Великая хартия вoльнoстей 1215 гoда (см. её параграфы 38, 39, 40 и др.) онприсутствует в кoммунальнoм движeнии в средневековых городах, имнаполнен классический либeрaлизм XVII-XVIII вв. Наоборот, импульсантрoпoлoгическoгoпессимизма,порождённыйкрoвавымиэксцессамиФранцузскoй ревoлюции, стал основанием для вoзникнoвения классическoгoкoнсерватизма.Следуеткoнсeрвативныхoтметить,мироощущенийчтoвлияютнаоборотлиберальныхпoлитичeскиеиoбстoятeльствa,подпитывающие тo oптимизм, тo пeссимизм, и всё же наибoлее обстоятельные(в ролзовской терминологии – comprehensive) морально-политические теoриипростраивают свoи антрoпoлoгические мoдели дo высоты внеистoрическихпoстулатoв(чтооднирассматриваюткакглубину,другиекакфундаментализм).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
