Диссертация (971914), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Существование между ними «разрыва», о котором пишет Арендт,представляется чрезмерным. Действительно, политическая философия Кантапризвана решать задачу упорядочения реального человеческого общества, вкотором мораль не является наиболее значимой силой, однако не даже простоважнейшей, но единственной целью государственного устройства остаётсяобеспечение пространства свободы, в котором могла бы существовать иразвиватьсямораль. Отделить кантовское учение о морали от егополитической концепции невозможно, поэтому предложенную Арендттрактовку следует рассматривать не буквально, но как предельнуюабстракцию, полемически направленную против другой, гораздо болеераспространённой крайности – идеализации и морализации политическойфилософии Канта.Британский философ Говард Уильямс (Howard Williams) своей работой«Kant’s Political Philosophy» (1983) пытается разрешить проблему незнаниясообществом нюансов политической философии Канта, однако он вынужденпоставить сразу две трудносовместимые задачи: с одной стороны, ознакомитьфилософскую публику с основами, с другой, предложить подробнуюавторскую сборку политической философии Канта из имеющихся деталей,отреагировав при этом на уже получившие широкое хождение теории Ролза,Нозика и других философов, пытавшихся эти детали использовать.
Несмотряна ограничения, наложенные этим изначальным компромиссом, задачи этиУильямс решил с успехом.Как и Арендт, Уильямс начинает с признания отсутствия у Кантаспециальной политической философии. Именно это обусловило сравнительнонебольшое внимание к фигуре Канта в качестве политического мыслителя.Как и Арендт, Уильямс считает реконструкцию, достройку единственновозможным методом обращения с кантовскими идеями.
В отличие от Арендт,он не считает, что идеи эти сосредоточены целиком либо главным образом в65какой-тооднойработеКанта.ПолитическиеидеиКантаявляютсяорганической частью его системы, и их рассмотрение требует внимания ковсемразделамкритическойфилософии.Подобнаяисследовательскаяпресуппозиция представляется совершенно обоснованной.Уильямс в своей реконструкции опирается на широкий круг работКанта: помимо очевидных, он также привлекает «Лекции по антропологии» и«Размышления о философии права» (Reflexionen zur Rechtsphilosophie) идругиефрагментырукописногонаследия.Отправнойточкойдляреконструкции Уильямс выбирает кантовскую философию истории. Именноона создаёт наиболее широкий план, фон для всех прочих рассуждений Канта.Именно к кантовскому видению всемирного исторического процесса удобнеевсего прикладывать современные теории справедливости, использующие егоидеи.
И только после этого Уильямс предлагает проверять современныетеории на предмет соответствия постулатам чистой моральной философииКанта. Специальный интерес для британского философа представляетпроблемавозможностиморальногополитика,своейличностьюидеятельностью преодолевшего бы разрыв между моралью и политикой.СредиключевыхпроблемкантовскойполитическойфилософииУильямс называет вопрос о соотношении позитивного права и «этическихзаконов» (ethical laws), о соотношении внешнего и внутреннего долга, одуалистической природе человека, рациональной с одной стороны испособной к радикальному злу, с другой. Важным также является кантовскаятрактовка важной для современного либерализма проблемы негативнойсвободы.Специальный интерес Уильямса привлекли также кантовская трактовкасобственностивеёноуменальномифеноменальномпроявлениях,позволяющая преодолеть ряд существенных трудностей либеральной теориисобственности и имеющая ряд неожиданных и не выявленных Кантом66импликаций.
Кантовская теория общественного договора также получаетособое внимание, в частности, в её применении к проблеме наказания и кбрачным союзам.ОтдельнаяглаваработыУильямсапосвященареконструкциикантовского понимания основных категорий либерализма – прав, свобод,равенства – и их связи с кантовской концепцией рациональности.Современныетрактовкивзаимоотношенийгражданскогообществаигосударства, революций и реформ также рассмотрены в свете этогопонимания. Свою долю внимания получила и кантовская трактовкавнешнеполитических проблем и его концепция вечного мира – наиболееизученная в англоязычной философии часть его политической философии.Вцеломможноутверждать,чтоГ. Уильямспредложилсбалансированную и основательную интерпретацию политической философииКанта, в некоторых аспектах, однако, тяготеющую к современномуэгалитарному либерализму.Обращаясь к кантовской философии истории как контексте для егополитическойфилософии,оптимистичностьвременамине65Уильямспреждевсегоотмечаетеё.
Человечеству в будущем предстоит насладитьсяомрачаемоговойнамимирногосуществования.Такоесуществование должно наступить не потому что человек найдёт в себе силыдобиться мира, но прежде всего потому что этого угодно природе. Именноприрода ведёт человеческий род к установлению равновесия междуморальными требованиями и эмпирическими нуждами, которое обернётсясовершеннымгосударственнымпорядкомидалеемироммеждугосударствами.
История является историей этого прогресса, который, протекая65Williams H. Kant’s Political Philosophy / H. Williams – Oxford : Basil Blackwell, 1983. – С. 1.67в сфере нравов, оттуда распространяется на области политического. Историяне безоблачна и не выглядит линейной: в политических отношенияхслучаются потрясения, за периодами развития следуют периоды упадка, когдакажется, что развитие остановилось или повернуло вспять. Однако это лишьиллюзия, поскольку беды и потрясения суть лишь инструменты истории,стремящейся побудить человека к моральному прогрессу.Это общее представление Уильямса о кантовской философии историиинтересно сопоставить с предложенным отечественными кантоведами. Так,Э. Ю.
Соловьёв пишет: «Oсyщeствлeниe внyтpимиpскoгo пpавoвoгo идeала –этo, пo стpoгoмy счётy, нe вepа pазyма, а лишь eгo oтважная надeжда. Oна …нe являeтся пpoвидeнциальнo гаpантиpoваннoй цeлью, сoдepжит в сeбeмoмeнт«тeлeoлoгичeскoгoН. В. Мoтpoшилoвoй),pиска»пpизнаёт(пpeкpаснoeтeopeтичeскyювыpажeниe,значимoстьнайдeннoeнаихyдшихпpoгнoзoв и дажe пoдпитываeт с их пoмoщью свoё стoичeскoe yпopствo» 66.Соловьёв говорит об эволюции кантовских взглядов: начав с традиционного вто время отношения к войне как к «хитрости разума», с помощью которойпровидение приводит человеческую историю в движение, в 90-е Кант пришёлк догадке о том, что жестокость войн в дальнейшем будет возрастать, чтопревратит их в величайшее из бедствий, которые человечество приуготовляетсамосебе.Разрушительностьвойнокажетсяспособнойпоставитьчеловечество перед угрозой выживанию, которая, возможно, приведёт кпрекращению войн – но может и стать фатальной.66Соловьев Э.
Категорический императив нравственности и права / Э. Соловьев Прогресс-Традиция,2005. – С. 291.68Кантовское противопоставление «чистого» и «эмпирического» уровнейфилософии становится центральной темой в работах Роберта Лаудена 67. Егоцель заключается в реконструкции кантовской «эмпирической этики»(которую Лауден также называет «нечистой» - «impure»), выявление еёсоотношения с намного более известной «чистой моральной философией»,воссоздание более целостной и сбалансированной модели их взаимодействия,чемобычноприписываемаякантианству.Противопоставлениеиодновременно указание на взаимодополнительность чистого и эмпирическогопроходит сквозь все критические работы и охватывает все разделы кантовскойсистемы.
Чистое составляет необходимое, формальное, универсальное,выводимое трансцендентальным методом рассуждения; эмпирическое –содержательное,случайное,конкретное,материал,необходимыйдляпрактической жизни.Спекулятивный, метафизический гений Канта сделал его чистую этику,точнее, чистую сторону его этики, известной в гораздо большей степени, чемэмпирическую. Лауден указывает на явный недостаток внимания к последнейи намеревается его восполнить. Для этого он предлагает обратиться не толькок опубликованным работам, но и к рукописному наследию, к лекциям идругим материалам, в которых содержатся контуры эмпирической этики, неполучившие у Канта детальной проработки. Лауден привлекает широкий кругтекстов не только прямо касающихся этики, но и написанных на первыйвзгляд о другом – об антропологии, образовании, истории, искусстве, религии.Учтение эмпирической этики Канта позволяет решить ряд проблем,некоторые из которых традиционно вменяются кантовской практической67Louden R.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
