Диссертация (971914), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Материалыисследованиямогут быть использованыприпреподавании широкого спектра дисциплин – истории философии, этики,политическойфилософии,философииправа,политологии,различныхспецкурсов.Апробация результатов научного исследованияТеоретические положения исследования были представлены в рядедокладов на конференциях и научных семинарах, включающих:2015/09 – Научный семинар «Модели рассуждений – 9. Аргументация вобщественной, политической и образовательной деятельности», орг. БФУимени И. Канта, г. Светлогорск. Выступление «Категорический императивИ. Канта как правило для принятия решений»;2015/04 – Международный научный семинар «Кант в России и вПольше», орг. БФУ имени И. Канта, г.
Калининград. Выступление с докладом«Наследие Канта и современный мир»;2015/03 – Научный семинар Института Канта. орг. БФУ имени И. Канта,г. Калининград. Выступление с докладом «Ограничить вольность, чтобыосвободить место свободе: либерализм, консерватизм и философия Канта»;212014/10 – Научный семинар «Justice: Public and Private», орг.Университет Турку, Финляндия.
Выступление с лекцией «Восприятиефилософии Канта в России» («The Rception of Kant’s Philosophy in Russia»).2014/04 – Международная конференция «XI Кантовские чтения».Выступление с докладом «Кант между либерализмом и консерватизмом».Результаты исследования были представлены в научных статьях,учебных пособиях и других публикациях общим объёмом более 15 печатныхлистов.Краткое описание структуры диссертацииДиcceртация cocтоит из ввeдeния, тpeх глaв, зaключeния, спискaлитepaтуры.
Первая глава содержит шесть параграфов, вторая и третья – попять параграфов. Список литературы насчитывает 337 источников. Общийобъём работы - 315 страниц.22ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГлава 1. Политическая философия Канта: проблемы интерпретации1.1. Осевая проблема модернаЧто такое современный мир, современность, эпоха модерна, описывать икритиковать которую пытается сегодняшняя политическая философия?Современность проявилась в XVII веке в результате некоторых важныхсдвигов в человеческой культуре и в индивидуальных сознаниях, во многомопределяющих наше систематическое представление о себе, выраженное вфилософии. Шарля Бодлера принято считать первым автором, заговорившим осовременности.
В 1864 году Бодлер написал, что современный художник«стремится выделить в изменчивом лике повседневности скрытую в немпоэзию, старается извлечь из преходящего элементы вечного». Здесьсодержится главная характеристика современного мира: укрытость вечного вповседневном, потому что больше ему укрываться негде. Трансцендентныеуровни бытия, казавшиеся вечными и универсальными, перестали выступатьопорой порядка. Переводя это на свой язык, современная политическаяфилософиярассуждаеттолерантности,оосекуляризации,рациональностиипринципиальномуповающемнанеёзначении«проектеПросвещения», о новом балансе между индивидуальным и универсальным,между публичным и приватным, между имманентным и трансцендентным.Именно на эти рассуждения о человеке и обществе модерна – понимаются лиони как продолжающие развиваться или вступившие в кризис, приветствуютсяли, критикуются ли – опираются те или иные решения собственно политикофилософских проблем справедливости, политических прав и свобод,гражданского участия, демократического устройства и т.д.
Дискуссии23англоязычной политической философии последней трети ХХ века невозможнопонять целостно без учёта сложившегося в ней понимания эпохи модерна. Этопонимание сформулировано в работах Юргена Хабермаса 28, Чарльза Тейлора29, Аласдера Макинтайра 30, Ричарда Рорти 31, для которых модерн (независимоот того, понимается он как продолжающийся или завершившийся) являетсяметауровнем, определяющим саму форму постановки пpoблем пoлитичecкойфилософии.
В«споре омодерне»тaк илиинaчeотметились всерассматриваемые нами фигуры, и все рассматриваемые здесь течения вомногом определяют себя через своё специфическое отношение к эпохемодерна. Фигура Иммануила Канта является одной из ключевых всовременной политической философии именно потому, что его мысль вомногом отразила, определила эпоху модерна, которая, на взгляд большинстваангло-американских политических философов, всё ещё продолжается.Понятие «современность», «модерн» относится к лексикону западнойфилософии и применяется прежде всего для характеристики процессовзападного мира. Однако обчымными стали попытки применения его к другимцивилизационным контекстам.
В научной литературе (например, в работах28Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас – М.: Весь Мир, 2003. – 414 с. ;Хабермас Ю. Диалектика секуляризации. О разуме и религии: [пер. с нем.] / Ю. Хабермас – М.: Библейс.богосл. ин-т святого ап. Андрея, 2006. – 111 с.29Taylor C. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity / C. Taylor – Cambridge, MA : HarvardUniversity Press, 1989. – 628 с. ; Taylor C. Two Theories of Modernity / C.
Taylor // The Hastings Center Report. –1995. – № 2 (25). – С. 24–33. ; Taylor C. A Secular Age / C. Taylor – Cambridge, MA : Harvard University Press,2007. – 894 с.30MacIntyre A. C. After Virtue: A Study in Moral Theory / A. C. MacIntyre – Notre Dame : University ofNotre Dame Press, 1981. – 252 с.; MacIntyre A. C. Whose Justice? Which Rationality? / A. C. MacIntyre – London :Duckworth, 1989. – 410 с.31Rorty R. Contingency, Irony, and Solidarity / R. Rorty – Cambridge, UK : Cambridge University Press,1989.
– 114 с.24мультикультуралистов, в постколониальных исследованиях) встречается нелишённая оснований критика деления культур на принадлежащие ксовременности и архаичные как проявления евро- или западоцентризма иколониализма. Часто в этой связи критикуется и понятие модернизации какзаведомо безуспешной попытки вскочить в последний вагон поезда западогомира. При этом критики не оспаривают тот факт, что процессы в западнойкультуре, описываемые понятием современности, оказали и продолжаютоказывать глубокое влияние на все прочие культуры, и что эта эпоха изменилаход развития всех крупных культур, включая, разумеется, нашу.Канадский философ Чарльз Тейлор является одним из ведущихисследователей идейных оснований и истории модерна. В самом общем видеон различает две теории модерна, которые он называет «культурной» и«акультурной». «Культурная» теория сосредоточена на выявлении и описанииразличий, существующих между современным обществом и, например,средневековым, по аналогии с тем, как мы бы описывали разницу междусредневековыми европейским и китайским обществами.
Этот по сутидескриптивныйподходотличаетсяот«акультурного»,угадывающего«развитие» там, где происходит лишь смена исторических обстоятельств.Именно «акультурные» теории модерна являются сегодня доминирующими.Взяв на вооружение методологию постпозитивизма – витгенштейновскоепредставление о языке какподвижнойсистеме контекстов, теориюэпистемологического холизма и принцип неопределённости перевода Куайнаи др., – Тейлор критикует наиболее распространённую трактовку модерна какроста рациональности, научного сознания, светской культуры. По его мнениюиз такой оценки модерна вырастает неприемлемая концепция «наилучшей»или«единственновозможной»траектории25общественно-политическогоразвития, по которой западные «развитые» страны движутся впереди прочих,«отстающих» 32.В нашей литературе нередко попадается тезис о том, что современность,или модерн, Новое время, имело в Европе две причины: изменения основэкономики и стремительного распространения рационализма благодаря наукеи технике.
Во-первых, изменение соотношения производительных сил,появление новых способов снискания богатства подвело к уходу со сценыистории неэффективного традиционного общества, которое сохранилосьтолько на окраинах цивилизации, не участвующих в «мировом ансамбле». Вовторых, революция в науке, инициированная Кеплером, Коперником,Галилеем,Ньютоном,вскрылапримитивность,прогностическуюиэвристическую слабость прежней архаичной картины мира, основанной нарелигии.И всё же такой тезис является неполным в очень важном отношении.Современность (вполне по Гераклиту) была рождена прежде всего войной.
Этавойна шла по всей Европе почти сто пятьдесят лет. Её причиной и целью былине столько территории и богатства, сколько умы и сердца людей, их вера.Предметомверыявляютсянекоторыепредставленияонеявленном,трансцендентном, потустороннем, о том, чего в наблюдаемой реальности нет,что не проверяется опытом и не умещается в логически корректноерассуждение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
