Диссертация (971914), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Однако эти представления сообщают жизни цели и ценности,наделяют её смыслом. Непреодолимая трудность ситуации состояла вневозможности убедить либо заставить искренне изменить веру. По этойпричине человека, не согласного с предметом навязываемой ему веры, можно32Taylor C. Two Theories of Modernity / C. Taylor // The Hastings Center Report. – 1995. – № 2 (25). –С. 24–33.26только уничтожить либо оставить в покое. В 1524 г. Европа повернула всторону первого сценария: началось взаимное уничтожение католиков ипротестантов. К 1648 г. очевидным стало то, что победу в войне не сможетодержать ни одна из сторон. К тому моменту людские потери только вГермании и только среди мирного населения составили около шестимиллионов человек, то есть треть всех жителей.
Вестфальский мир сталпризнанием тупикового положения и желания обеих сторон наконец выйти изнего. Он положил начало попытке осуществления второго сценария, в которомвопросыверыостаютсявнеполитическойжизни.Такимобразом,современность началась с изгнания трансцендентного в область приватного.Конечные цели, ценности, смыслы, постепенно переставая выступатьпредметами политического принуждения, стали осознаваться личным деломотдельного человека.Вот как произошедшее понимает Джон Ролз: «Она [Реформация] вноситв представления людей о своём благе трансцендентный элемент, недопускающий компромисса.
Этот элемент понуждает либо к смертельномуконфликту, пределы которому ставят лишь обстоятельства и истощение, либок равной свободе совести и свободе мысли. Только на основании последних,прочноукоренённыхипубличнопризнаваемых, возможноразумноеполитическое представление о справедливости. Политический либерализмначинаетсяконфликта»с33осознанияабсолютнойглубиныэтогонеразрешимого.
Мысль Ролза можно попытаться уточнить: трансцендентныйэлемент присутствовал в этом представлении о собственном благе задолго доРеформации (в самом деле, для христианского средневековья этот элемент33Rawls J. Political Liberalism: Expanded Edition / J. Rawls – New York : Columbia University Press, 2011.– C. xxviii.27являлся центральным), она лишь внесла различия в представления отрансцендентном в умы людей, живущих буквально на одной улице, заставивих вступить в смертельный конфликт, антагонизм, который, по Канту,является«срeдствoм,котoрымприрoда пoльзуeтсядлятoго,чтoбыосущeствить развитиe всeх задаткoв людeй», заставляя их для этого вступить взаконосообразное гражданско-правовое состояние 34.
Именно это и произошлов XVII веке.Вынужденное удаление трансцендентного из сферы публичного вприватное создало ситуацию, одновременно имеющую огромный потенциал иопасную – как процесс в ядерном реакторе. Потенциал создавался новымивозможностями для свободного самосозидания, творческого самоопределения,построения новых видов идентичности, многообразия жизненных форм, неограниченных традицией, не навязываемых светской или церковной властью.Человек, как казалось, вставал на путь обретения подлинности.
Однакоувлекшийся этим творчеством мог совершить ошибки с далеко идущимипоследствиями. Эта ситуация современности продолжает оставаться основойсегодняшнего состояния.Особенно ярко сформулированное Сартром представление о человеке,вынужденном перед лицом голого факта собственного существованиясамостоятельно выстраивать его смысл, искать собственную подлинность,стало общим местом в современных дискуссиях.
Общим местом стало исознание опасности, что не выдерживающий бремени свободы человек решитперепоручить её и задачу создания смыслов и ценностей опекунам, частоиспольщующим своё положение недобросовестно. Однако в этой ситуациисложилась опасность того, что человек, тяготящийся бременем свободы34Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. Том 8.
/ И. Кант – Москва: ЧОРО, 1994. – C. 1628самосозидания и связанной с ней ответственности, захочет перепоручить своиценности и смыслы опекунам, которые могут и часто оказываютсянедобросовестными. У человека, не обладающего внутренней твёрдостью,появляется желание ввериться «твёрдой руке», опереться на какую-тоидеологию. Опасность подобной ситуации отчётливо виделась Канту, в«Ответе на вопрос: Что такое Просвещение?» описавшему состояние«несовершеннолетия, в котором человек находится по собственной вине,» иутверждавшему, что его необходимо покинуть, начав систематическипользоваться своим умом. Соединение разумности и свободы становится дляКанта сущностью человека, утрата которой означала бы утрату человечности.Можно заключить, что веротерпимость или толерантность стала первойопорой современности. Для того, чтобы принять ценность толерантности,Западу пришлось заплатить огромную цену, и тот, кто в наши днипредпринимает попытки возвращения трансцендентного в публичную сферу,попытки превращения религии в политический инструмент, подталкивает наск тому, чтобы заплатить ещё раз раз.Ещё одна опора современности связана с описанной.
Следствиемвытеснения трансцендентного из публичного в приватное стало возрастаниезначимости индивида как обладающего внутренним достоинством (Тейлор в«Секулярном веке» показыает, как эта категория прибавилась к понятиючести, унаследованному от средневекового аристократизма). Принимаяответственность за собственные цели, смыслы и ценности, человек обретаетновую значимость, претендующую на то, чтобы быть абсолютной.
В рядецентральныхотношенийонперестаётбытьподчинённымобществу,государству, коллективу. Некоторые из его целей поднимаются надинтересами народа, государства и даже человечества. Эта догадка легла воснову идеи естественного права и затем развилась в представление о правахчеловека.Кантовскаямысльпредлагает29чёткуюфиксациюэтогообстоятельства: человек как представитель человечества и обладательчеловечности никогда не может быть только лишь средством.Современность породила сложные и многообразные изменения вэкономических отношениях, из которых здесь хотелось бы специальнорассмотреть один: явление конкуренции.
Предшествовавшие современностирелигиозные войны стали ярким и трагическим примером отношенияконфронтации,котороесовременныеэкономистыивследзанимипредставители политического либерализма именуют «игрой с нулевойсуммой». Современность с её буржуазией (ведомой, по Гоббсу, прежде всегосрахом) сформировала новое понимание взаимоотношений, в которыхсоперники не столько враждуют, сколько выступают также и партнёрами.
Ихпотребность друг в друге обусловлена рациональным стремлением кмаксимизации общей совокупной прибыли: чем она больше, тем большаячасть достанется каждой участвующей стороне. Конечно, такой механизмсуществовал всегда, однако к концу XVIII века он обретает значениепринципа. Первый его подробный анализ встречается в работах Адама Смита,важного не только как экономист, но и как политический философ.Таким образом, современность создаёт общество индивидов, чьифундаментальные,предельныеубежденияостаютсядлячастногоупотребления, и которые вступают в конкурентное сотрудничество во имяроста своего благосостояния. И только совместное действие описанных трёхпредпосылок – толерантности, индивидуализма, конкуренции – сформировалоусловиядлястановленияосновнойсилысовременности,научногорационализма. Если бы не сделалось возможным и достаточно массовымсвободное использование разума в толерантном обществе, и если бы неначалась экономическая активность, основанная на конкуренции, наукаосталась бы занятием одиноких гениев, укрывающихся от мира в башнях изслоновой кости и занятых поиском ответов на фундаментальные вопросы, а30вовсе не решением конкретных инженерных задач.
Эти три предпосылкисовременности можно и нужно подвергать критике по самым различнымоснованиям, однако, вероятно, наиболее убедительный аргумент в их защитусостоит в том, что наука и техника, а с ними и сегодняшний мир не состоялисьбы без них.Теперь рассмотрим проблемы, вызванные современностью. Первая изних связана с толерантностью и обращением с трансцендентным. Человек,лишённый трансцендентного, не может не ощущать либо неполноту, либопротиворечивость, абсурдность бытия. Ханна Арендт так пересказывает мысльКанта: «…«цeль сущeствoвaния прирoды слeдуeт искaть зa прeдeлaми сaмoйприрoды», цeль жизни – зa прeдeлaми сaмoй жизни, цeль Всeлeннoй – зaпрeдeлaми Всeлeннoй.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
