Диссертация (958867), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Ю.М. Соколов в статье «Сказка» также отмечал, что«наряду с различными видами чудесных сказок в народе популярны и сказкибытовые. По сравнению с волшебными реалистический, жизненный элементв них преобладает»179. При этом бытовая сказка не лишена вымысла.Д.М. Торопова интересовали социальная заостренность бытовыхсказок, их массовая распространенность. Э.В. Померанцева писала: «Местомдействия их чаще всего является русская <…> деревня. Герой их –деревенский бедняк, батрак или солдат, которому удается перехитритьглупого и жестокого барина, вздорную и капризную барыню, оставитьв дураках жадного, сластолюбивого попа»180.
Бедняка-крестьянина бытовыесказки привлекали не только своей актуальностью, но и полетом вымысла,что соотносило их с «Наутилусом». Эти сказки выражали внутреннеежелание победы над угнетателями, утверждали крестьянскую этику181.В собрание Д.М. Торопова включено 11 сказок, представленныхследующими сюжетами182:1) Легендарные сказки:«Кулак и черт» (СУС 821Е);«Черт перехитрил попа» (СУС 817**);«Как черт итоги сводил» (СУС 839С*).179Соколов Ю.М. Сказка // Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор».[Электронный ресурс].
URL: http://feb-web.ru/feb/slt/abc/lt2/lt2-8024.htm (дата обращения: 21.11.2016).180Померанцева Э.В. О русском фольклоре.М.: «Наука», 1977. С. 41.181Зыков А.А. Сюжетный состав и типовые особенности бытовых сказок Шадринского уезда по собраниюД.М. Торопова // Зыряновские чтения: материалы Всерос. науч.-практ. конф. «IX Зыряновские чтения»(Курган, 8-9 дек. 2011 г.). Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2011. С. 135–139.182Согласно изданию: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост.: Л.Г. Бараг,И.П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков.
Л., Изд-во «Наука», 1979. 439 с. (далее – СУС).772) О супругах:«Мужик помог попу проучить попадью и дьяка» (СУС 1360С);«О купеческом сыне Иване и о прекрасной жене его Эмильене»(СУС 1365L);3) О злых, ленивых, хитрых женах и их мужьях:«Кому труднее» (СУС 1408);4) Счастье по случаю:«Дурак и береза» (СУС 1643);5) Добрые советы:«Три добрых совета» (СУС 911);6) О хитрых и ловких людях:«Сметливый солдат» (СУС 1613);7) Животные, предметы, растения и явления природы:«Два мороза» (СУС 298А);«Котофей Иванович» (СУС 103А)В настоящем диссертационном исследовании мы не ставим цельраскрытьтеоретическуюосновувозникновениякаждогосюжета,остановимся лишь на существенно отличающихся вариантах, записанныхД.М.
Тороповым.В соответствии с классификацией, предложенной Ю.И. Юдиным183,в фонде Торопова можно выделить различные типы сказок.2.1.1. Сказки о чертях и попахВ собрание «Новый Наутилус» введены четыре сказки, главнымиперсонажами которых являются черт и поп. Это «Кулак и черт» (СУС 821Е),«Черт перехитрил попа» (СУС 817**), «Мужик помог попу проучитьпопадью и дьяка» (СУС 1360С), «Как черт итоги сводил» (СУС 839С*).183Юдин Ю.И. Дурак, шут, вор и черт. (Исторические корни бытовой сказки) / Составление, научнаяредакция, примечания, библиографический указатель В.Ф. Шевченко. М: «Лабиринт», 2006. С.
91.78По изысканиям Л.Г. Барага, на Урале сюжеты сказок «Кулак и черт»,«Черт перехитрил попа» известны по публикациям В.П. Бирюкова184. Используяматериал из коллекции Д.М. Торопова, Бирюков впервые опубликовал ихв книге «Дореволюционный фольклор на Урале», указав, что тексты взятыиз рукописной книги «Новый Наутилус»185. Таким образом, обозначенныесказки вошли в фольклористику благодаря записям Д.М. Торопова.Центральным действующим лицом в этих сказках является черт –популярный персонаж русской демонологии. Сложность этого образаотмечала Э.В. Померанцева: «Образ черта выступает как обобщённоепредставление о нечистой силе.
Это – один из самых сложных образовфольклора, вместе с тем он очень легко ассимилируется с разнокачественнымисюжетами, входит в разные жанровые системы и подчиняется законамразных жанров – легенды, бывальщины, былички и сказки»186.Согласно классификации Ю.И. Юдина, сказки о чертях и попахотносятся к разным типам сказочных сюжетов. Мы целенаправленнопоместили их в одну группу, руководствуясь тем, что эти сказки объединенымотивом наказания. Черт/мужик наказывает попа/кулака/дьякона за хитрость,жадность, несправедливость, сластолюбие.В основу сюжета сказки «Кулак и черт» положена «сшибка» кулакаи черта, в результате которой черт убил кулака, «подкрался сзади с дубинойда как треснул богача по башке так, что башка разлетелась вдребезги, и мужикбез крика свалился на земь»187.
После этого довольный черт забирает душукулака в ад и бросает в котел.Сюжет в таком контексте не является распространенным, другихвариантов нами не обнаружено. Отдаленно похожие сюжеты были замеченыв Латвии. В издании «Латышские народные сказки» опубликованы сказки«Одураченные», «Умный батрак», «Скаредный хозяин», «Судьба богатогоскупца»188. Главный герой в них, как и в шадринском варианте, путем184Сравнительный указатель сюжетов. Указ.
соч. С. 207.Бирюков В.П. Дореволюционный фольклор на Урале. С. 246–247, 247–252.186Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре: монография. М.: Наука, 1975. С. 148.187Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 215.188Латышские народные сказки / Сост. А. Алксните, О. Амбайнис, А. Анцелане, К. Арайс, М. Асаре. Рига:Изд-во Академии наук Латвийской ССР, 1957.
528 с.18579лукавства и хитрости дурачит зажиточных господ. От зауральских вариантовони отличаются отсутствием черта как действующего персонажа, в нихне происходит убийств, в роли богача может выступать поп. Такая подменапопа богачем или кулаком объясняется наличием дореволюционной цензуры.По наблюдениям Ю.М. Соколова, сказки, представляющие служителейклира в обличительном, сатирическом свете, вплоть до начала XX векавоспринимались как элемент социальной борьбы, поэтому подвергалисьстрогойцензуре.Припубликациисказокзачастуюпредставителидуховенства искусственно подменялись другими действующими лицами,например, купцами или кулаками189. Показательным в этом отношенииявляется пример «Сказки о попе и работнике его Балде» А.С. Пушкина,которая не публиковалась при жизни поэта и только в 1840 г., благодарястараниям В.А.
Жуковского, увидела свет с искаженным названием «Сказкао купце Остолопе и работнике его Балде»190.В сказке отразились лексические особенности, характерные дляПриисетья. Отсутствие помещиков в крае сказалось на словарном составенаречий. Здесь редко говорили «барин», а к людям, одетым в городскоеплатье, обращались обычно со словами «господин хороший», «господинчестной». Эту особенность сохранил шадринский вариант сказки, в которойкулак называет черта «господин честной».Исторические корни сказки «Кулак и черт» восходят к древнимпредставлениям о тотемном животном191, с которым человек вступаетв схватку.
По наблюдениям Д.К. Зеленина, этот мотив является наиболеесущественным, так как в результате этой борьбы выявляется сильнейший,властвующий над слабым192. Позднее с появлением христианской религиимотив соперничества был заменен договором между соревнующимися, но сутьего осталась прежней.189Соколов Ю.М. Поп и мужик: русские народные сказки. М.–Л.: Изд-во Академия, 1931. С.
14.Там же. С. 9.191Юдин Ю.И. Указ. соч. С. 128.192Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири: Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов. М.–Л.:Изд-во Академии наук СССР, 1936. С. 222.19080Д.К. Зеленин отмечал, что «отношения соперничества, соревнованиянашли отражение и в примитивной религии, где отношение людей с демономрегулируется не подчинением, не смирением, а договором-союзом на равныхначалах»193. Договор человека с чертом, как центральная тема бытовыхсказок, подчеркивалась Э.В. Померанцевой194.Шадринский вариант сказки сохранил как дохристианские, так ираннехристианские черты. В нем демон-черт устраивает поединок с кулаком(бьет его по голове тяжелой дубиной), которому предшествует договоро выплате денег за проделанную работу (помощь в перетаскивании ящикас деньгами).Сказка, записанная Тороповым, испытала влияние волшебной сказки:в конце ее действие переносится в ирреальный мир – черт уносит душумужика в ад.
Тем не менее, мы относим ее к разряду бытовой, так какглавными действующими персонажами являются люди (крестьянин, кулак),а основное действие происходит в пределах земного мира.В сюжете сказки «Черт перехитрил попа» действие строится на основезамысла черта сгубить душу грешника. Для этого он нанимается в работникик мужику, но убедившись в стойкости его веры, решает помочь емупротивостоять «недобрым» намерениям попа запятнать честь чужой семьи.Таким образом, «сшибка» происходит между несколькими персонажами –чертом и попом, чертом и мужиком. Мужик предстает в сказке носителемкрестьянской этики. Он трудолюбив, верен жене, добр к окружающим. Дажене имея денег, он соглашается помочь черту, наняв его на работу. В схваткемужика и черта последний оказывается проигравшим, хоть и не явно.Крестьянин-труженик верен своим традициям, черт не может завладеть егодушой.За попытку переступить через семейные ценности (поп заглядываетсяна жену мужика), черт наказывает священнослужителя, помогая мужикувыиграть с ним спор.
В результате поп повесился в своем амбаре, и черт193Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. Указ. соч. С. 217.Померанцева Э.В. Образы низшей мифологии в русской бытовой сказке // Современные проблемыфольклор. Вологда, 1971. С. 75.19481забрал его душу в ад. «С мужиком ничего не мог сделать, так с Божьимслугой – отцом духовным – удалось, что тот с горя удавился и теперь долженпопасть в ад в самый зад»195, – отчитывается черт перед сатаной.В сравнении с предыдущей сказкой этот сюжет более многомотивен, онконтаминируется с сюжетами «о хозяине и работнике», выделеннымиЮ.И. Юдиным в отдельный тип бытовой сказки. В них хозяином, как правило,«выступает барин, работником – мужик.
Хозяином может быть также попи купец, работником – слуга или наемный батрак»196. Шадринский вариантрасширяет перечень, обозначенный Юдиным. В роли слуги в ней выступаетчерт, выполняющий двойственную функцию: с одной стороны, он –обличитель человеческих пороков представителей духовенства, с другой, –чудесный помощник, который помогает мужику одержать верх в спорес попом, тем самым восстанавливая справедливость.Исторические корни сказки «Кулак и черт» кроются в идеологииборьбы с тотемным животным. Вновь обратимся к научным изысканиямД.К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
