Диссертация (958867), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Зеленина, констатировавшим, что «взаимоотношения двух сторонрегулируются институтом кровной мести, т.е. в конце концов, правомсильного, – тогда естественно возникает соревнование в силе»197, пусть дажесловесной.В сказке «Черт перехитрил попа» мотив борьбы, состязательностиимеет двойственную структуру: словесную и физическую. Черт виртуозновладеет словом (придумывает причины, чтобы вернуться в дом, где невернаяжена встречается с попом; уговаривает поповскую прислугу купить своегоже хозяина; в споре убеждает попа поставить на кон все имущество). Крометого, черт обнаруживает в себе диковинную силу. Он в состоянии поднятьамбар с пшеницей, за день вычистить от грязи озеро.
Одержав победув состязании с попом, в выигрыше остаются двое: мужик и черт. Первыйполучает богатство, второй – душу попа.195Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 221.Юдин Ю.И. Указ. соч. С. 177.197Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. С. 212.19682Сказка, записанная Д.М. Тороповым, обнаруживает сюжетное сходствососказкой«Поп,попадья,дьякониработник»,опубликованнойА.Н. Афанасьевым198. Их объединяет общий мотив – сохранение семьи за счетсохранения чужой тайны. Мужик, желая отучить попадью от тайных встречс дьяконом, уезжает с попом на работу и под выдуманным предлогом внезапновозвращается обратно в дом. Дьякон прячется от него за печкой, потом в мешкес рожью, а затем в хлеву.
На третий раз он оказывается пойманными откупается от работника, заплатив 100 рублей за сохранение тайны.Вариант Афанасьева имеет ряд отличий от шадринского текста. Этопроявляется, во-первых, в изменении количественного состава персонажей:у Торопова – черт, мужик, жена; у Афанасьева – работник, поп, попадья,дьякон. Во-вторых, в неустойчивости мотива состязательности: у Тороповапосле того, как черт продает ящик и шкаф со спрятавшимся попом,последний пытается отомстить, затевая спор; у Афанасьева дьякон простоплатит работнику деньги за молчание, на этом сказка заканчивается. Такаяконцовка объясняется социальным положением низшего церковного чина.Дьякон заведомо беднее и слабее попа, соревноваться с ним бессмысленно,так как проигрывать нечего. В этом аспекте важным является отсутствиев сказке Афанасьева торговли как таковой.
В варианте «Нового Наутилуса»,наоборот, следы торговых отношений заметны: черт дважды продает попа.Наличие этого мотива у Торопова позволяет сделать вывод о его локальномпроисхождении, возможно, обусловленном наличием в Приисетье крупнойярмарки.Сопоставительный анализ позволяет заключить, что шадринскийвариант сказки сохранил дохристианские и раннехристианские черты. Онипроявились в поединке (споре) нечистой силы и церковнослужителя.За нарушение семейных устоев (совращение жены мужика) поп получаетнаказание: проигрывает имущество и совершает самоубийство. Сказка,записанная Тороповым, испытала влияние местных условий.
Наличие198Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В 5 т. Т. 5. М.: Терра – Книжный клуб, 2008. С. 31.83Крестовско-Ивановской ярмарки обусловило появление в тексте мотивовторговли. Сам крестовский фольклорист не к ярмарке, а к торгашествуотносился с иронией. Это обстоятельство отразилось в сказке: поп дваждыбыл продан самому себе.Шадринский вариант испытал влияние волшебной сказки. Действиепроисходит в двух мирах – на земле и в аду. При этом основные событияразворачиваются в земном мире, в котором мифологический персонаж – чертнаделен человеческими качествами и представлен в образе работника.Сказка«Мужикпомогпопупроучитьпопадьюидьяка»обнаруживает тесные связи со «сказками о супругах», выделенныхН.П.
Андреевым, Ю.И. Юдиным в отдельный тип. Исторические корни этойсказки также обусловлены архаическим сознанием и культами.Сюжет сказки широко известен в фольклоре. Он разрабатывался ещедревнерусскими писателями («Повесть о Карпе Сутулове»).
В немотразились представления русского народа о семье. Следует отметить, чтосюжет наказания неверной жены традиционен и для Урала. Он известен посборнику«Древниероссийскиестихотворения,собранныеКиршейДаниловым». В уральском тексте «Гость Терентьище» обличителяминеверной жены названы люди – вольные скоморохи и музыканты, которыеупрятали Терентия в «шелковый мех», и принес его «мехоноша за плечами»199.Похожий сюжет бытовал в Зауралье.
В частности, один из вариантоввошел в сборник В.П. Федоровой и Е.В. Рычковой «Сто сказок ЮжногоЗауралья»200. В нем мужик, отправившись в город за лекарством для жены,повстречал по дороге скоморохов, которые рассказали ему об обмане. Дляразоблачения супружеской измены мужика прячут в мешок, несут в доми кладут под лавку, сказав жене и, гостившему у нее, попу, что в мешкесолома. В конце «солома» выскочила из мешка «и плеткой погоняла и жену игостя.
С тех пор болеть жена перестала»201.199Сборник Кирши Данилова / Под ред. Шеффера П.Н. СПб, 1901. С. 6–9.Федорова В.П., Рычкова Е.В. Сто сказок Южного Зауралья: учебное пособие. Курган: Изд-во Курганскогогосударственного университета, 2005. 138 с.201Скородумова Н.А. Сюжет о наказании в творчестве Д.М. Торопова // Литературное краеведение. Курган, 2008.С. 182–183.20084Оригинальный вариант этого сюжета представлен в собранииД.М.
Торопова. В нем главным героем является не мужик, а поп. Бытоваянаправленность сказки прослеживается на уровне деталей. Если в уральскомварианте жена, притворившись больной, отправляет мужика принести «пескас моря» (то есть к чертям), то у Торопова она отправляет попа в городза лекарствами.Комичность ситуации в тексте Д.М. Торопова создается за счетконфликта между двумя церковными чинами: попом и дьяконом.
Последнийпризнает свое поражение (дьякон пойман с поличным в доме попадьи)и получает заслуженное наказание (поп жестоко избивает дьякона и попадью).При этом обличителем неправды назван простой мужик, крестьянин.Он велит попу: «Как только я внесу тебя в избу, ты не шевелись, а то вседело испортишь.
Когда я скажу: «Вылезай», ты выскочишь, а я в то времяуспею дернуть веревки, тогда дуй сперва дьякона, а потом ее. Да хорошенько.Вот и помнить будет. И дьякон запомнит это угощенье, никогда и невзглянет, где живешь, и даже уберется из села со стыда. Конечно, тебе тоженехорошо, да ничего не поделаешь»202.В сказке, записанной Тороповым, особый интерес представляет вставкапесни о соломе. Можно предположить, что на Урале сюжет бытовал в разныхформах: как сказка, так и песня. Около 1893 г. в селе Катайском (в то времяКамышловский уезд) членом УОЛЕ П.Ф.
Первушиным была записана песня,которая вошла в состав варианта сказки:Солома, солома,Тоже аржаная.Скажи-ка, солома,Что делается дома?Кисти-висти на стене,Полуштофчик на столе,Един поп за столом,Попадья перед столом.202203Попадья сено косила,Поп отошелДа лапотки нашел.Чьи это лапти?Не моей ли попадьи?Лапти сырчатые,Лапти ковырчатые203.Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М.
Торопова. С. 205.ГАСО, коллекция Р-2757, ед. хранения 1195. С. 7.85В сказку, записанную Тороповым, вошел небольшой песенный текст:Солома ты, моя солома,Видишь, что дома:Полуштофчик на столе,А кистень на стене,Дьякон на спине204.Лексика песни, приведенная Тороповым, соотносится с лексикойиз варианта П.Ф. Первушина. Сам текст представлен в усеченном варианте.Отметим, что соломенный мешок и песенную вставку А.Н. Афанасьев считал«поразительно устойчивыми»205 элементами данного сюжета.
В частности,А.Н. Афанасьевым опубликован текст «Муж да жена», в котором солдат,спрятав мужика, поет одну и ту же строчку: «Чуешь ли, солома, что деетсядома?»206.Исторические корни сказки, в частности действия с соломой,свидетельствуют и сохранении в сюжете древних календарных обрядов.Сравнивая параллели песенных вставок, Н.В. Соболева пришла к выводу, чтораспространенная скоморошья песня может быть пародией святочной.Бытовая сказка зашифровала «мотив новогоднего обряда колядования и всюостроту насмешки сосредоточила на глупом, доверчивом муже, засадив егов мешок с соломой или превратив в соломенное чучело»207. Став частьюсюжета бытовой сказки, обрядовые элементы унифицируются, утрачиваютсакральныйсмысливыполняютчистохудожественныефункции,способствуя «созданию истинной комедийности и гротескности»208. Так,бытовая сказка устанавливала связи с народной «смеховой культурой».Исследуя вариант сюжета сказки «Мужик помог попу проучить попадьюи дьяка», бытующий в Шадринском уезде, можно заключить, что он отразилдохристианские и раннехристианские признаки, но степень их проявления204Новый Наутилус.
Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 207.Народные русские сказки А.Н. Афанасьева / Под ред. Азадовского М.К., Андреева Н.П., Соколова Ю.М. М.:Гослитиздат, 1938, т. III. С. 462.206Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В 5 т. Т. 3. М.: Терра – Книжный клуб, 2008. С.
159.207Соболева Н.В. Обрядовые реминисценции в русской бытовой сказке Сибири (на примере сюжета «ГостьТерентий») // Сибирский фольклор: межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск, 1980. С. 107.208Там же. С. 110.20586снижена. Сказка сохранила мотив борьбы, состязательности (поп, выскочивиз мешка, избивает (побеждает) попадью и дьякона), но утратила отсылкик ирреальному миру.Отличной от других является «Сказка о том, как черт итоги сводил»(СУС 839С*). Наличие установки на вымысел, пространственная дихотомия(мир реальный и мир ирреальный), мифологические персонажи позволяютотнести текст, записанный Д.М. Тороповым, к жанру сказки. Сюжет в нейпостроен на противостоянии черта и русского народа.
Нечистая силас помощью своих земных приспешников стремится разрушить Россию,но добрые дела, сделанные людьми, разрушают дьявольский замысел.Функционально главных действующих лиц сказки можно объединитьв две группы. В первую входят мифологические персонажи (черт, сатана),наряду с которыми выступают политические лидеры (кайзер Вильгельм II,царь Николай II, Григорий Распутин, Ленин). Их объединяет общая цель –разорить, разрушить Россию. Вторая группа представлена собирательнымобразом русского народа, задача которого – защитить страну.Всюжетномполесказкидействуютреальныеперсонажи,существующие в действительности, что позволяет определить время еевозникновения – начало XX века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
