Диссертация (958867), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Не смотря на поздний период появления,сказка сохранила исторические корни тотемической идеологии – борьбычеловека с животным, исход которой определялся правом сильного.Отчетливо прослеживаются и черты влияния ранней христианской религии,для которой противостояние человека черту являлось неоспоримой догмой.В сказочном сюжете, записанном в Крестах, это проявилось следующимобразом.
Русский народ одерживает победу в борьбе с внешним (Вильгельм II)и внутренними (Николай II, Распутин, Ленин) врагами, так как соблюдаетморально-этические заповеди (ценит историю своего народа, любити дорожит своей страной, не терпит обмана, порицает трусость): «ВотГришка Распутин с царицей да с барыньками, втоптавший церковь в грязь:87вот Мясоедов с Сухомлиновым, изменой да подлостью сгубившие несметноечисло серых героев; вот сам Николай со сворой лживых и трусливыхцаредворцев»209.Политические лидеры, переступив через эти заповеди, не оправдалинародных надежд. Их планы разрушились.
Сам черт, подводя итогисделанных на земле злодеяний, подмечает, что чаша добра сталаперевешивать зло в тот момент, когда «сами русские блажь с себя скинули,в разум пришли, армию собирают, правительство выбрали, с союзникамиснова в соглашение вошли, войну против Ленина да Вильгельма подняли»210.По содержанию и сюжетной организации текст, включенный в «НовыйНаутилус», не имеет аналогов.
Отсутствие близких или схожих вариантовв сказочном эпосе вызвало затруднения при идентификации сюжетав соответствии с данными СУС. Наиболее близок сюжет 839С* – «Черти стойкий праведник: черт напрасно старается искусить праведного человека,сломить его тяжкими испытаниями». Тем не менее, он не в полной мереотражает содержание рассматриваемой сказки. В СУС не отражены действиячерта по взвешиванию добра и зла.
Так, шадринский вариант дополняетизвестный сюжет. Сформулируем его следующим образом – Чертразрушает землю: черт (сатана) подводят итоги своей разрушительнойработы; чаша весов перевешивает в сторону зла, но когда против чертаобъединяются люди, перевешивает добро; черт не может подвести итоги,бросает эту идею, в результате перестает творить зло на земле.Содержание произведения носит явно антибольшевистский характер.Д.М.Торопов,повсейвидимости,переписалкакой-тограмотносоставленный текст, анализ которого позволяет отнести его к социальнобытовой сказке.
Основное действие в ней происходит в реальном мире,в котором черту противостоят обычные земные люди. Черт в сказкене совершает магических действий, вместо него зло на земле творят егопомощники – люди, несущие зло России.209210Новый Наутилус.
Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 222.Там же. С. 222.88Текст сказки созвучен времени. Зауральский фольклорист принялхарактеристику Вильгельма II и царского двора Николая II, как лютых недруговРоссии, которым, в сущности, помогает рой ленинских «бесят». Тороповпереписал и те слова, в которых Ленин объявлен врагом России, оставившимвместо нее «одну дыру»211. Как подлинный патриот, крестовский крестьянинпоказал бедствия России, вызванные войной, а также неумение ни царскойвласти, ни новой – пролетарской – установить справедливость и мир в стране.Образы политических деятелей позволяют отметить в тексте черты«политического мифа». Этот термин употреблялся в работах Н.И. Шестова,который характеризовал данный жанр, как «устойчивый и эмоциональноокрашенныйстереотипи настоящего,восприятияпорожденныйполитическихпотребностьюреалийпрошлогоориентацииличностии общественных структур в политическом процессе»212.
Исследовательполитической мифологии А.Н. Кольев использовал следующее определениеполитического мифа: «Политический миф – это архетипическая конструкция,спроецированная в сферу самоорганизации общества или народа»213.Особенностью политического мифа является его стремление к реалистичности.Егоосновнаяфункциязаключаетсявнеобходимостиобъясненияпроисходящих событий путем реконструкции ярких образом участниковполитического процесса.
В этом ключе закономерно обращение Д.М. Тороповак сюжету, в котором черт делает попытки «свести итоги» всей дьявольскойдеятельности на земле.2.1.2. Сказки о супругахСказки о супругах – одна из самых обширных и разнообразных группнародных бытовых сказок. К ним примыкают родственные сказки о женихахи невестах, о супружеской неверности. В собрание «Новый Наутилус»помещено три сказки: «Три совета», «О купеческом сыне Иване и о прекрасной211Новый Наутилус.
Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 222.Шестов Н.И. Политический миф теперь и прежде / Под ред. проф. А.И. Демидова. М.: Олма-Пресс, 2005.С. 79.213Кольев А.Н. Политическая мифология. М.: Логос, 2003. С. 75.21289супруге его Эмильене», «Кому труднее». В этих сказках на первый планвыступают семейные отношения. Д.М. Торопову такие сказки были близкинравственной позицией. Для одинокого крестьянина, который еще в детствелишился родителей, семейные ценности были неотъемлемой частью еговнутреннего мира. Поэтому для своего рукописного собрания он отбираетлучшие, на его взгляд, сказочные сюжеты, позволяющие увидеть идеалсемейных отношений и обязанностей.Согласно исследованиям Ю.И.
Юдина, исторические корни сюжетовсказок о супругах отсылают к переходной эпохе смены материнскойдоминанты мужской. Это повлекло за собой снижение женских образови возвеличивание мужских214.Сюжет сказки «Три добрых совета» строится на соблюдении сыномсоветов покойного отца: 1) не ходить кормить скотину в одежде, в которойбываешь в храме; 2) не давать лошадь соседу; 3) не отпускать жену вечеромк матери.
Сказка разрабатывает мифологему мертвого тела, что болеехарактерно для волшебных сказок. Мертвец в мифологических структурахнаделяется исключительной волшебной силой. Именно этот персонажоказывает помощь главному герою. Советы отца метафоричны, главныйгерой не сразу разгадывает их смысл. Первыми двумя советами Иванпренебрегает.
Кормит скотину в одежде, в которой недавно побывал в церкви,в результате чего рвет костюм. Дает соседу свою лошадь для вспахиванияземли. Сосед «лошадь его урвал, и она выкинула жеребенка. Вспомнил Ивансовет отца и сказал: «Отец говорил правду. Так и случилось, как онговорил»215.В сказке внимание сосредоточено на мотиве прозрения главного героя,который, анализируя собственные ошибки, в конечном итоге выходитпобедителем. Когда хитрая жена с ребенком собирается идти ночеватьк матери, он переодевается в женское платье и незаметно следитза происходящим. Он узнает, что вечером она встречается с любовником.214215Юдин Ю.И.
Указ. соч. С. 154.Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 202.90Чтобы отомстить ей, он незаметно крадет ребенка и прячет его у соседей.Когда жена возвращается и сообщает ему, что ребенок сгорел вместес амбаром, Иван велит ей созвать пир на всю деревню, во время которогоприлюдно укоряет ее в измене и вранье, избивает.
После такой сцены мужпрощает жену. Дальше они живут счастливой семейной жизнью.Исследуемый сюжет сказки имеет широкое распространение в фольклореразных народов. Сборники татарских сказок сохранили вариант с близкимназванием «Три совета отца». В ней отец перед смертью сообщает двумсвоим сыновьям заветы благополучия, которые следует неукоснительнособлюдать: «Первыми никому не кланяйтесь – пусть другие вам кланяются.Всякую еду ешьте с мёдом. Спите всегда на пуховиках»216. В результатебратья лишь со временем убеждаются в правдивости его слов.В украинской сказке «Советы отца» сын крестьянина обращаетсяк отцу с вопросом: «Что значит жить достойно?». Отец дает три совета:«Ты хочешь жить достойно, тогда живи так, чтобы в каждом селе у тебя былдом.
Живи так, чтобы у тебя каждый день были новые сапоги. Живи так, чтобытебе люди кланялись»217. Сопоставление этнических сюжетов позволяетговорить об этических постулатах, которые исповедует Д.М. Торопов:быть всегда опрятным, беречь рабочий скот, хранить семейный очаг. Другиевариантыэтойсказкиврусскомфольклоренаминеобнаружены.Так, благодаря работе Д.М. Торопова, расширено представление о сюжетикерусского сказочного эпоса.В основе сюжета сказки «О купеческом сыне Иване и о прекраснойсупруге его Эмильене» (СУС 1365L) лежит мотив договора главного героя –Ивана – с отцом будущей жены, а затем с самой Эмильеной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
