Диссертация (958867), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Возникновение «культурных гнезд» на Урале и их типологические особенности // Место изначение фольклора и фольклоризма в национальных культурах: история и современность. Тезисы докладовнаучной конференции, посвященной 70-летию доктора филологических наук А.И. Лазарева. Челябинск,1998. С. 54.144Голованов И.А. Указ. соч. С. 54.14262уральца– трудолюбивого, находчивого, вольнолюбивого.Справедливовысказывание А.И. Лазарева, считавшего, что «на Урал шли люди смелые,решительные, те, что не мирились с подневольной жизнью в центральныхрайонах России»145.Богатство народной культуры Урала, подкрепленное усилившимсяво второйполовинеXIXвека внимание кизучениюрегиональныхфольклорных традиций, обусловили интерес к собиранию фольклорныхтекстов.
Список имен собирателей и исследователей, а также трудов,посвященных фольклорному наследию Урала, велик. В настоящей работе мыупомянем лишь некоторых малоизвестных собирателей конца XIX – началаХХ веков, преимущественно выходцев из крестьянского и рабочего классов,а также священнослужителей, проявивших себя в «низовой» фольклористике.Так, собиранию фольклорно-этнографических материалов Пермскойгубернии посвятил свою деятельность сын пономаря Бердников ИванЕвдокимович (1810–1886 гг.). После окончания духовной семинарии, в 1830 г.он был направлен в Спасскую церковь Кунгурского уезда, где, кромеосновной службы, обучал грамоте местных детей, изучал местный фольклор.Современники характеризовали его как человека достойного, безупречного,обладающего жизненной мудростью.
В фольклористику он вошел благодарястатье «Этнографические сведения о жителях Кунгурского уезда», в которойподробно описал местный язык и обряды146.Фольклор Камышловского уезда нашел отражение в записях одногоиз современников Д.М. Торопова – Молчанова Александра Константиновича(1892 – не ранее 1921 г.) – сына местного мастера кожевенного завода.Обучившись грамоте, в 1911 г. собиратель получил назначение школьногоучителя.
Известно, что он возглавлял школьный драматический кружок.Пытливость ума, внимание собирателя к фольклору и литературе, очевидно,145Лазарев А.И. Тип уральца в изображении русских писателей // Вестник Челяб. университета. Сер. 2.Филология.
1997. № 1. С. 30–42.146Русские фольклористы: Библиографический словарь. XVIII–XIX вв.: в 5 т. / [под ред. Т.Г. Ивановой].Т. 1: Д – Кошурников. СПб.: Дмитрий Буланин, 2017. С. 312–314.63укрепили интерес к народной культуре. Молчанов записывал бытовавшиев локусе песни, сказки, загадки и пословицы. Отдельного вниманиязаслуживает словарь местного наречия. По свидетельству В.П. Бирюкова,фольклорное наследие Молчанова попало в частную коллекцию И.Я. Стяжкинаи в настоящее время хранится в Свердловском областном музее147.Записи песен уральских казаков посвятил свою деятельность ЖелезновВладимир Феофелактович (1863 – ок. 1919 гг.) – сын уральского казачьегоофицера.
Современники описывали В.Ф. Железнова как человека широкихкультурныхинтересов.Онактивнособиралисторическиесведенияоб участии уральских казаков в войнах императора Петра Великого,интересовался памятниками музыкального фольклора. В фольклористику онвошел как автор первой нотной публикации песен уральских казаков (1899 г.),в которую вошли былины, исторические и бытовые песни 148.Анализируя фольклор Урала, И.А.
Голованов выделил три основныелокальные традиции, соответствующие определенным социокультурнымзонам. Во-первых, к ним относится горнозаводской Урал, для которогохарактерны жанры несказочной прозы, бытовые и волшебные сказкис социально-бытовым конфликтом. Во-вторых, зоны казачьих поселений, гдеобнаруживают популярность лирические и исторические песни. В-третьих,переходные зоны, испытавшие мощное влияние города.
В них былираспространены частушки и жестокие романсы149.С точки зрения жанрового аспекта важно отметить уникальностьрукописного собрания Д.М. Торопова «Новый Наутилус», которое объединилов себе все три социокультурных зоны большого Урала. Составитель включилв него легенды, бытовые сказки, казачьи песни и жестокие романсы, собралзначительный комплекс частушек.
Шадринский фольклорист также отразилв своей книге бытование такого жанра народно-смеховой культуры, как анекдот.147Бирюков В.П. Дореволюционный фольклор на Урале. С. 348–349.Русские фольклористы: Библиографический словарь. XVIII–XIX вв: в 5 т. / [под ред. Т.Г.
Ивановой]. Т. 2:Д – Кошурников. СПб.: Дмитрий Буланин, 2017. С. 240–241.149Голованов И.А. Указ. соч. С. 58.14864Внутри устойчивой народной культуры, сформировавшейся в Уральскомрегионе, В.П. Кругляшова обоснованно выделила территориальные еще болеелокализованные фольклорные «гнезда», имеющие индивидуальные «тематикосюжетные, образные, стилевые особенности»150. В Зауралье наиболее заметное«культурное гнездо» было сформировано в Шадринском уезде, представителямикоторого явились такие известные в истории фольклористики фигуры какА.Н.
Зырянов, И.М. Первушин, Флоринские-Кокосовы151.ЗначимойдляЗауральясталадеятельностьсемьиФлоринских-Кокосовых. Члены семьи проявляли постоянный интерес к устномународному творчеству. Один из ярких представителей – Александр ЯковлевичКокосов (1842–[1910] гг.) на протяжении жизни занимался собираниемфольклорно-этнографического материала: сказок, пословиц, поговорок, песен.Он записывал любовные, сатирические, семейно-бытовые, хороводные,игровые песни. В 1869 г. А.Я.
Кокосов опубликовал в Москве уникальныйсборник хороводно-игровых песен – «Круговые песни села Ушаковского»152,в котором дал описания молодежных игр, сопровождающихся песнями.НекоторыеиззаписанныхимпесенбыливключенывсобраниеА.И. Соболевского «Великорусские народные песни». В 1871 г. фольклористпредставил в РГО корпус пословиц, поговорок и прибауток, в которыхпроявилось стремление собирателя отразить нравственные устои местногокрестьянства, «основой которых является повседневный труд»153.В Шадринском уезде во второй половине XIX века ярким примером длякрестьян-собирателей фольклора был государственный крестьянин АлександрНикифорович Зырянов (1830–1884 гг.) – родоначальник приисетскогокраеведения,человекразностороннихвзглядовиинтересов.Можнопредположить, что Д.М.
Торопова деятельность земляка – известногофольклориста – привлекала вниманием и серьёзностью подхода к собиранию150Кругляшова В.П. Фольклорная традиция и ее судьбы в современном русском фольклоре Уральскогопромышленного региона (к постановке проблемы) / В.
П. Кругляшова // Фольклор Урала. – Свердловск:Урал. гос. ун-т, 1989. С. 7.151Фольклор и литература Зауралья. Региональный компонент государственного образовательного стандарта политературе / Под ред. В.П. Федоровой. Курган, 2000. С. 93.152Кокосов А.Я. Круговые игры и песни в селе Ушаковском // Записки ИРГО по отделению этнографии. –1869. Т. 2. С. 149.153Мальцева Н.Н. Указ. соч. С. 39.65сказок. Значительным результатом собирательской работы А.Н. Зыряновабыло внесение записанных им текстов в первый свод русских сказок –сборник«Народныерусскиесказки»А.Н. Афанасьева154.Публикациязауральских вариантов, несомненно, оказала влияние на интерес к этому жанруместных фольклористов. Так, Д.М.
Торопов отбирал для «Нового Наутилуса»сказки, отражающие жизнь крестьянского сословия. В основном этопоучительные бытовые сказки на остросоциальные темы и темы бытовой жизни,осмысленные с позиции неписанного кодекса крестьянской нравственности.Оставшись сиротой в десятилетнем возрасте, Торопов интересовалсявопросами морального облика семьи, сохранения супружеских отношений.Ответы на них давали сказки, в которых воспевалась женская мудрость(«О купеческом сыне Иване и прекрасной жене его Эмильене»), трудолюбие(«Кому труднее»), мужское терпение и умение прощать ближнего(«Три добрых совета», «Мужик помог попу проучить попадью и дьяка»,«Черт перехитрил попа»).Д.М.
Торопов обратил внимание на тему социальной несправедливости,которая нашла отражение в сказках «Нового Наутилуса». Идея этих сказок –наказать обидчика, наградить победителя. Богатый кулак в надежде обманнымпутем завладеть золотом мужика оказывается убитым чертом («Кулак и черт»).Жадный дьяк, загребая в карманы чужие деньги, получает смертельный удартопором («Дурак и береза»). Жадный поп, желая погубить мужика, соглашаетсяна спор с чертом и, проиграв, вешается в своем амбаре («Черт перехитрилпопа»).
Такие понятные сюжеты удачно вписывались в концепцию рукописнойкниги. Они были коротки по содержанию, а значит, легко усваивались на слухместными крестьянами.ЗаслугойместныхфольклористовПриисетьясталопривлечениек собирательской работе крестьян. Так, священнослужитель и краевед ИванМихеевич Первушин (1827–1900 гг.) открыл страницы своего журнала«Шадринский вестник» для публикации фольклорного материала, который былсобран крестьянами. Обращаясь к землякам, Первушин призывал своихмалограмотных современников к активному собирательству: «Ужель над154Афанасьев А.Н. Народные русские сказки.
М.: К. Солдатенков и Н. Щепкин, 1855–1863. Вып. 1–8.66миром мы пройдем без шума и следа? Углубимся же в себя и извлечем что-либообщеполезное на свет божий. Нечего робеть, стыдиться, трусить. Ведь не богигоршки-тообжигают.Излюдей-единиц,посредствомдружественногосочетания, составляются десятки, сотни, тысячи, миллионы, двигающиесяв мировых происшествиях; и мал квас все смешение квасит»155.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
