Диссертация (958867), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Спустя 40 лет, в 1925 г., под руководством председателясельского совета Н.Б. Зотеева была открыта первая полноценная сельскаяшкола, располагавшаяся в отдельном деревянном доме, в котором когда-тожил маслянский священник. В школе учились дети из с. Верхозина,д. Кресты, с. Кокорина, с.
Ильтякова, с. Калганова134.Вероятно, именно в верхозинской школе Торопов выучился грамотеи увлекся литературными сочинениями Жюля Верна о путешествияхи подвигах отважного капитана Немо. Библиотека в Верхозине существовалауже более века. Как и другие библиотеки края, она обладала достойнымбиблиотечным фондом. Отметим, что в 1876 году в самом Шадринскеблагодаря деятельности крестьянского самородка А.Н. Зырянова на базе егодеревенской общедоступной библиотеки была открыта масштабная земскаяпубличнаябиблиотека.Онасталаосновойсовременнойрайоннойбиблиотеки (в последствии часть книг была передана Шадринскомупединституту – прим. наше). Эти библиотеки располагались недалекоот деревни Верхозино.
В 1920 г. читательский состав Верхозинскойбиблиотекисоставил799читателей135.Однакоспискичитателейне сохранились. Наличие в «Новом Наутилусе» стихотворных и прозаическихтекстов лучших литературных произведений позволяет допускать, чтов числе активных пользователей библиотеки был и Д.М. Торопов.133Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова.
С. 255.История села Верхозино. [Электронный ресурс]. URL: http://vk.com/club34968993 (дата обращения:05.02.2017).135А.Н. Зырянов – основатель библиотеки. [Электронный ресурс]. URL: http://www.ziranov.ru/up/index.php?do= static&page=ziranov (дата обращения: 30.07.2017).13458Архивные материалы из фонда В.П. Бирюкова донесли до нас сведения,что крестовский фольклорист вел просветительскую работу, собирая вокругсебя заинтересованных в самообразовании молодых людей, читая им стихиА.С. Пушкина, М.Ю.
Лермонтова, отрывки из прозаических произведенийЛ.Н. Толстого, Л.Н. Андреева, сатирические басни Эзопа, философскиеразмышления Эпиктета, а также стихи и песни на злободневные темы длятого времени: о войне, социальном неравенстве, пьянстве, попах, помещиках,неверных солдатках.Интерес Д.М. Торопова к литературным произведениям классическойи современнойлитературывомногомбылобусловленхарактеромпровинциальных периодических изданий (правительственная региональнаягазета «Пермские губернские ведомости», крупнейшая частная газета «ГолосПриуралья»), которые в конце XIX – начале ХХ веков наряду с зарубежнымиавторами публиковали небольшие прозаические произведения отечественныхклассиков и современников. Газеты этого периода были ориентированына массового читателя и постепенно становились «активным трансляторомлитературной информации»136.
Исследователи отмечали, что на страницахуральских газет часто перепечатывались новые произведения М. Горького,А.И. Куприна, Л.Н. Андреева, Л.Н. Толстого, В.Г. Короленко. Кроме того,газеты обращались к творчеству поэтов, проявивших внимание к жизни, бытукрестьянства и трудового народа: А.С Пушкина, Н.А Некрасова, А.В Кольцова,И.З.
Сурикова, А.Н. Плещеева и других 137.В «Новый Наутилус» Д.М. Торопов поместил зауральские вариантыизвестных литературных произведений. При этом нами отмечено, чтосоставитель собрания часто менял авторские названия произведений,не указывая прямой ссылки на первоисточник. Так, отрывок из рассказаЛ.Н. Андреева «Мысль» в «Наутилусе» получил название «Мысли о жизни(афоризмы)».136Литературный процесс в региональной периодической печати 1830–1930-х гг.: от «Заволжского муравья»к «Уральскому рабочему»: монография / под общ. ред.
Е.К. Созиной, Т.А. Снигиревой. Екатеринбург:Кабинетный ученый, 2016. С. 55.137Там же. С. 56.59ОтличительнойособенностьюзаписейД.М.Тороповаявляетсякомментирование текстов, часто обозначающее конец произведения илипредставляющее собой небольшое философское суждение. В качествепримера приведем несколько отрывков из «Нового Наутилуса», выделивприписки составителя полужирным шрифтом и курсивом:«Из всего удивительного, непостижимого, чем богата жизнь, самоеудивительное и непостижимое – это человеческая мысль. В нейбожественность, в ней залог бессмертия и могучая сила, не знающаяпреград.
Люди поражаются восторгом и изумлением, когда глядятна снежные вершины горных громад. Если б они понимали самих себя, тобольше чем горами, больше чем чудесами и красотами мира, они были быпоражены своей способностью мыслить. Простая мысль чернорабочегоо том, как целесообразнее положить один кирпич на другой, – вотвеличайшее чудо и глубочайшая тайна… И довольно… и конец»138 (отрывокиз рассказа Л.Н. Андреева «Мысль»). Восхищение простой истинойзаключено в двух словах – «И довольно… и конец». Это стало приметойидиостиля Д.М. Торопова.Отрывок из книги Эпиктета «Афоризмы» завершен философскимтезисом о силе чувств к жизни: «Когда морского разбойника буря выбросилас кораблем на берег, один человек одел его, привел к себе в дом и дал ему все,в чем он нуждался.
«В его лице я оказал благодеяние не человеку,а человечеству» – отвечал он на упрек, сделанный ему за то, что он сделалдобро злодею. Горе может согнать румянец со щек, но не в состоянииизменить сердца»139. В качестве заключения Д.М. Торопов использовалцитату Уильяма Шекспира из романтической драмы «Зимняя сказка».Отметим, что творчество Шекспира было популярно в России, емуподражали многие известные поэты XIX века, в том числе, А.С. Пушкин.Знание крестовским фольклористом отдельных произведений Шекспирасвидетельствует о широте его литературных интересов.138139ГАСО, фонд Р-2757, коллекция 1193. С. 19.Там же. С.
20.60Торопов устраивал творческие вечера, посвященные чтению стихови песен. По всей видимости, он пользовался заслуженным уважением средиместных крестьян. Не случайно его труд был сохранен и переданв пользование В.П. Бирюкову.С окончанием четырехлетней войны энтузиазм Д.М.
Тороповак собирательству начал постепенно угасать. Кроме тяжелого материальногоположения, коренные жители Крестов и ближайших окрестностей сталипостепенно перебираться на постоянное место жительства в город. Селоначало угасать. Спустя 12 лет в 1930 году источник, где была найденачудодейственная икона, был завален кирпичами, готовился к сносу храм.Но разрушить удалось лишь часовню, а храм устоял. Согласно историческимисточникам последнее крещение в нем состоялось в 1932 году.
Спустя год нестало и Дмитрия Михайловича Торопова. Сегодня деревня Крестовскоепереживает второе рождение. Постепенно начинают возрождаться былыетрадиции, ежегодно проводится ярмарка, реконструируется храм.1.2. Краеведческие традиции в краеи устойчивость вербальной культуры Урала и ПриисетьяД.М.Тороповвсвоейдеятельностиопиралсянапрочнуюфольклористическую традицию. Известные зауральские фольклористы велипросветительскую работу, вовлекая в нее местное население, в том числеи крестьян. Постепенно на территории края формировалась определеннаяфольклористическая аура140, представленная так называемыми «культурнымигнездами». В статье «Два века русской литературы» Н.К.
Пиксанов отмечал:«Та централизация, которая так заметна в политической русской истории,сказалась и на истории русского искусства и русской литературы, больше того,она140обнаружиласьиврусскойисторическоймысли.ПодчиняясьЗыков А.А. Исторические условия влияния «культурных гнезд» на формирование фольклористическихтрадиций Шадринского уезда в начале XX века (на примере рукописного собрания Д.М. Торопова «Новыйрусский Наутилус» // Зыряновские чтения: материалы Всерос.
науч.-практ. конф. «XV Зыряновские чтения»(Курган, 7-8 дек. 2017 г.). Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2017. С. 150–151.61централистским тенденциям, наша историческая мысль под новой русскойкультуройи литературойразумеетсобственно культуруилитературустоличную, не учитывая, просто забывая, областную <…> В движениях иповоротах «русской», т.е. общерусской, столичной литературы мы многого непоймем, если не изучим областных культурных гнезд»141.
Под этим терминомПиксанов понимал, прежде всего, определенное состояние культуры наопределенной территории. Его теорию поддержали не только краеведы, нои литературоведы П.Н. Сакулин, М.П. Сакольников. Историк-энциклопедистИ.М. Гревс, по наблюдению Е.И. Дергачевой-Скоп, очень точно сформулировалважность изучения культурных гнезд для исторического исследования явленийдуховной культуры в их естественной среде.
Подчеркивая достоинствалитературоведческого открытия Н.К. Пиксанова, И.М. Гревс писал: «Есть целыйряд местностей (городов), которые были в разные эпохи центром своеобразноголитературного цветения. Близкое знакомство с такими фактами поможетобрисовать внутреннюю жизнь не одного края часто совсем новыми краскамии глубже понять влияние культурных течений, проникавших в столицыиз провинций»142.По мнениюЛ.С.Соболевой,«культурные гнезда»положительно повлияли на устную и письменную словесность, изобразительноеискусство, архитектуру, организацию школ и библиотек, моду, искусствобытового общения, там самым способствовали развитию духовного мирачеловека143.Особое влияние на фольклористические традиции Приисетья оказалафольклористика Урала.
Этот локус находился в отдалении от крупныхкультурных центров страны, что способствовало определенной консервациитрадиционной культуры144. Особые обстоятельства климата, политическогостроя, жизненного уклада позволили сформировать индивидуальный тип141Пиксанов Н.К. Два века русской литературы.
М., 1923. С. 8–10.Дергачева-Скоп Е.И. Концепт «культурное гнездо» и региональные аспекты изучения духовнойкультуры Сибири // Сибирская заимка: история Сибири в научных публикациях. [Электронный ресурс].URL: http://zaimka.ru/dergacheva-concept/ (дата обращение: 12.04.2017).143Соболева Л.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
