Диссертация (958867), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Этот примероказался востребованным. Д.М. Торопов не просто собирал отдельныетексты, а создал значительную рукописную книгу.Можно предположить, что Д.М. Торопов испытал влияние деятельностиИ.М. Первушина. На это указывают выбор формата «Нового Наутилуса»,введение в состав рукописной книги живых голосов реальных носителейфольклора. Заметим, что село Мехонское, в котором в последние годы жилИ.М.
Первушин, расположено недалеко от Крестов. Устная молва широкоразносила сведения о земляках, их делах, заботах. Не случайно «Шадринскийвестник» и «Новый Наутилус» оказались в архиве В.П. Бирюкова.И.М. Первушин одним из первым в Зауралье ввел в доступноепользованиерукописныйжурнал,объединившийширокийспектрлитературных и фольклорных жанровых форм. Фольклор представленсказками, легендами, загадками, устными рассказами, песнями, заговорамии т.д. В свое издание священник-фольклорист поместил злободневные заметки,актуальные статьи о жизни русского общества, сделал автобиографическиезаметки. Вслед за Первушиным Торопов обратился к собиранию легендо создании Богом земли и человека, объясняющих происхождение природныхявлений («Откуда горы и овраги пошли», «Откуда произошел табак», «Зачемласточки реют близ человека», «Где искать красоты жизни», «Какое богатстводал Бог человеку», «Как появился аист»).Д.М.
Торопов воспринял принцип формирования рукописной книги,наполненной фольклорным и литературным материалом. Оба собирателярассматривали свое дело как общественно значимое, адресовав свои трудыземлякам. Обе книги, судя по внешнему виду, побывали в руках не одногодесятка читателей.155Шарипова Г.Р. Иван Михеевич Первушин – фольклорист // Вестник Челябинского государственногоуниверситета. Научный журнал. Филология. Искусствоведение.
Выпуск 20. Челябинск, 2008. С 161–168.67Благодаря устойчивости фольклористических традиций на Уралеи в Приисетье, деятельности А.Н. Зырянова и И.М. Первушина крестьянинД.М. Торопов перенял комплексный подход к собиранию фольклора, проявивинтерес к различным фольклорным жанрам. В частности, в «НовомНаутилусе» представлены сказки, анекдоты, легенды, песни литературногопроисхождения, романсы, частушки.Состав «Нового Наутилуса» свидетельствует о том, что крестовскийсобиратель фольклора видел в нем достойную составляющую русскойсловесности наряду с литературой.Благотворное влияние «культурногогнезда» Шадринского уезда на деятельность Д.М.
Торопова проявилосьтакже в поощрении поэтического творчества крестьян-самоучек. Молодежь,собираясь в доме Д.М. Торопова, делилась с ним своими поэтическимимыслями. Можно предположить, что многим из них он помогал сочинятьстихи, готовить их к публикации. Лучшие образцы он включил в своюрукописную книгу. Не случайно появление на страницах «Нового Наутилуса»стихотворения «Вопль бедноты», которое также опубликовано в шадринской«Народной газете» в разделе «Маленький фельетон» под псевдонимом «Z».Оба варианта являются идентичными. В собрании Д.М.
Торопова в концетекста сделана пометка: «Редакция Наутилус»156. Сюжет текста обличаетнечестную торговлю на рынке, для разрешения ситуации крестьянская«беднота» взывает к Богу с просьбой защитить от неконтролируемых цен натовары:156157Все стремятся наживать:Алчность одолела;Все пустились торговать,Совесть обнаглела!Защити нас и спасиОт торговцев лютых,Чашу горя принесиДля цен, до нельзя вздутых.Все что купят, продаютВо сто раз дороже,И пощады не даютНикому.
О, Боже!И внуши, чтоб торгашиЧестно торговали,И большие б барышиС бедноты не драли157.ГАСО, фонд Р-2757, ед. хранения 1193. С. 332.ГАШ. Газетный фонд. Народная газета. Февраль 1919, № 40. С. 3.68Сюжет стихотворения построен на гиперболе – продавцы в лавкахвоспринимаются покупателями, как «лютые» торговцы, вразумить которыхможет только высшая небесная сила. Сатирический тон тексту придаютфразеологические конструкции («спаси и защити», «о, Боже», «чаша горя»),создающие комический эффект, подчеркивающие абсурдность происходящего.Наличие в селе крупной ярмарки обусловило интерес крестовскогособирателя фольклора к теме торговли и товарно-договорных отношений.Несмотря на экономическую ценность ярмарки для развития региона, Торопов,как фольклорист и просветитель, критически относился к торгашеству, считая,что оно разрушительным образом влияет на взаимоотношения между людьми,главным образом, на семейные ценности.
Тема торгашества является одной изконстантных в «наивных» сочинениях Д.М. Торопова. В этом отношениипоказателен текст об одном из деревенских жителей Феде Авдюшеве:Сам-то Федя занималсяУж торговлею. ПритомМелким бесом рассыпалсяОн всегда пред мужиком.СобирательныйизображенД.М.образВ будни хлеба набирает,Значит, в городе живет,Домой в праздник приезжает –Все он денежки пропьет158.женщины-торговки,Тороповымводномизпродающейвариантовспиртное,стихотворения«Самогоночники». В нем автор объясняет свою критическую позицию,связывая торговлю с обманом:А торговка потираетС удовольствием бока.В карман ловко попадает.Навернула мужика.О том, глупая, не знает –Причиняет этим вред.Он остатки пропивает,Да и дома хлеба нет159.Работа ярмарки в Шадринском уезде обусловило тематику «наивных»сочинений в крестьянской среде.
Одним из земляков Д.М. Торопова былпоэт-самоучка Иван Григорьевич Кауров, уроженец села Петропавловское.158159Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 255.Там же. С. 264.69Известна дата его рождения – 1889 г. Современники крестьянина вспоминали,что он мог сочинять стихи прямо находу, чем вызывал бурю восторга средислушающих. Часто в процессе «сочинительства находу» Кауров, увлекшись,уходил далеко в лес, сам не замечая того. «Придя домой, поэт залезал наполати и все, что он сочинил за день, аккуратно записывал на потолкекарандашом, чтобы лучше запомнить. Жена его, Варвара Федоровна, имелапостоянное поручение: с утра потолок над полатями забелить, подготовитьдля записи новых стихов»160.
К сожалению, сочинения этого крестьянскогопоэта не сохранились в архивах и не были опубликованы. Наиболее яркимпримером его творчества, полного юмора и сарказма, является стихотворение«Собрались в колхозе»:Собрались в колхоз три типа:Фофан, Трифон и Антипа.Да Федот со своею МеланьейОбъявились за компанию.Фофан сдал в колхоз ягушку161,Трифон – стару коробушку,А Антипа – колесо,Все богатство налицо.Словом, все в колхоз отдали,Что на рынке не продали162.Как и во многих «наивных» сочинениях Д.М. Торопова, в текстеИ.Г. Каурова отчетливо проявилась тема торгашества.
В сатирическом ключеавтор описывает процесс обустройства колхозов «неликвидным» товаром.Приведенные примеры позволяют сделать вывод об уникальностирукописногособрания«НовыйНаутилус»,свидетельствующемобустойчивости вербальной культуры Урала и Приисетья, объединившимфольклор,классическуюисовременнуюлитературу,творчествонепрофессиональных поэтов из крестьянской среды.160Бездомов В.И. Рассказы зауральского краеведа. Курган: Изд-во ОГУП «Шумихинская межрайоннаятипография», 2010. С.
169.161Зимняя женская одежда из меха, шуба – прим. А.А. Зыкова.162Бездомов В.И. Рассказы зауральского краеведа. С. 171.701.3. Рукописная традиция в крестьянском социумеВ современной филологической науке большое внимание вызывает такназываемая «низовая» фольклористика – самодеятельная работа по собираниюисохранениюфольклорногонаследия.ФундаментальныеработыМ.К.
Азадовского163, К.В. Чистова164, Т.Г. Ивановой165, Я.Р. Кошелева166,посвященные истории становления и развития науки о фольклоре, выявилизначительную роль крестьян в развитии фольклористики. В науку быливведеныименакрестьян-собирателей:П.С.Коптева(Нижегородскаягуберния), А.С. Карпова (Оренбургская губерния), И. Золотова (Костромскаягуберния), С.М.
Закатова (Новгородская губерния), Г.К. Заварицкого(Саратовская губерния), П.Г. Журенкова (Воронежская губерния), И.С. Дикова(Самарская губерния), Я.П. Гарелина (Владимирская губерния) и др.Спектр имен крестьян, оставивших след в фольклористике благодарярукописным записям текстов народной культуры, огромен. При этомих вклад в развитие науки трудно переоценить. В этой связи следует упомянутьоб известном в свое время крестьянине-сказочнике Аврамии Новопольцеве(Симбирская губерния), имя которого открыл Дмитрий Садовников – авторзнаменитой песни «Из-за острова на стрежень». К сожалению, поэт не успелсообщить нам подробности о жизни деревенского фольклориста, а сборникзаписанных песен был впоследствии утерян167. Интересным представителемдеревниУгодичибылкрестьянинАлександрЯковлевичАртынов(Ярославская губерния), оставивший после себя богатую коллекциювоспоминаний о своей деревне, опубликованных в дальнейшем краеведомА.А.
Титовым. Как отмечал сам издатель: «Вручая нам свою рукопись,163Азадовский М.К. История русской фольклористики / Вступительная статья В. Жирмунского. М.: Изд-воМинистерства Просвещения РСФСР, 1958. Т. I. 479 с.; Азадовский М.К. История русской фольклористики.М.: Изд-во Министерства Просвещения РСФСР, 1963. Т. II. 363 с.164Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории.
Л: Наука, 1986. 304 с.165Иванова Т.Г. История русской фольклористики XX века: 1900 – первая половина 1941 г. СПб.: «ДмитрийБуланин», 2009. 800 с.; Иванова Т.Г. Русская фольклористика в биографических очерках / под ред.С.Н. Азбелева. СПб., 1993. 208 с.; Иванова Т.Г. Фольклористика в государственном институте историиискусств в 1920-е гг. // Русский фольклор: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2004.
Т. XXXII. 587 с.166Кошелев Я.Р. Русская фольклористика Сибири (XIX–начала ХХ века). Томск: Изд-во Томского гос.ун-та, 1963. 349 с.167Захарченко Н. Жил-был сказочник // Российский писатель. [Электронный ресурс]. URL:http:/rospisatel.ru/sobytija2016/158.html (дата обращения: 30.10.2016).71А.Я. Артынов не имел и помышления, что она будет когда-либо напечатана<...> «Боюсь, – говорил он, – что скажут про это? Вот, дескать, мужикзахотел писать свои воспоминания!..
И то мне в жизни не мало досталосьза бумагомаранье. Надо мной издевались, считали мои писания большимгрехом или пустяками...»168.Известны факты, когда имена представителей «низовой» фольклористикиоставались анонимными, их называли «неизвестные любители», «книжники»,«собиратели»169. При этом исследователями отмечалось их социальноепроисхождение. Русское крестьянство по праву считалось хранителемэтнической культуры, народного языка, обычаев и традиций. Крестьянина,по мнению В.Б.
Безгина, всегда отличало трудолюбие, духовно-нравственнаястойкость, доброта, честность170. Не указано еще одно важное качество –талантливость.Исследования крестьянского фольклора, проведенные В.А. Поздеевым,В.С.Новиковым171,В.П. Федоровой172показали,чтоихосновнымисоздателями и хранителями были низшие чины клира, солдаты и крестьяне.В частности, В.А. Поздеев отметил, что «период с конца ХVIII до 30-х годов XXвека – время активного бытования классического (крестьянского) фольклора, ивремя активного его собирания»173.Активизации исследовательского интереса к фольклористическойдеятельности крестьянской прослойки на рубеже XIX–XX веков посвященакандидатская диссертация А.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
