Диссертация (958502), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Н. Липовецкийв«Поэтикелитературнойсказки»замечает:«Литературная сказка неизменно активизируется в периоды значительныхисторико-культурныхпереломов,когдаменяетсядуховнаяориентацияобщества, когда осуществляется переход от разрушающейся старой концепцииличности к еще не сформировавшейся новой, что, естественно, сказывается наглубокой перестройке всей художественной системы»93. Что скорее даетоснование для анализа стиля конкретных авторов.Литературная сказка является «носителем мировоззрения и эстетикисвоего времени»94, а стиль и содержание ее определяются «своеобразием ее91Ларионова Е. И. Современная турецкая литературная сказка: типология и эволюция жанра, 2009.
С. 9.Там же. С. 10.93Липовецкий М. Н. Поэтика литературной сказки. Свердловск, 1992. С.43.94Schneeberger I. Das Kunstmärchen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. München, 1960. S. 2.9229автора и индивидуальностью»95, — замечает И. Шнебергер.В статье «К вопросу определения понятия сказочно-фантазийная картинамира в современной англистике» А. О.
Тананыхина подчеркивает: «Наряду сдругими фольклорными жанрами сказка является учебным материалом,подготавливающим человека к сознательному вхождению в мир. То, что сказкасчитается“детскимчтением”попреимуществу,говоритнеобеепримитивности, но лишний раз свидетельствует о ее основополагающей роли впроцессе освоения человеком среди прочего ориентировки в окружающемпространстве»96,солидаризуясьсвысказываниемизвестногодетскогосказочника К. И.
Чуковского: «Цель сказочников — иная. Она заключается втом, чтобы какою угодно ценою воспитать в ребенке человечность — этудивную способность человека волноваться чужими несчастьями, радоватьсярадостями другого, переживать чужую судьбу, как свою»97.Е. М. Неелов в труде «Сказка. Фантастика. Современность» утверждает:«Словом, в литературной сказке вместо фольклорной традиции на первый планвыходит воля писателя.
Поэтому литературная сказка, сохраняя фольклорныйпринцип сказочной реальности, вместе с тем может (и часто это делает)споритьсфольклором,переосмысливатьволшебно-сказочныемотивы,создавать новые, каких нет в народной сказке, ситуации и образы. <…> Сказка,ставшая литературной, сохраняет фольклорный принцип простоты сложности исложности простоты…»98Вслед за ученым Т. Г.
Леонова в труде «Русская литературная сказка XIX в.в ее отношении к народной сказке» пишет: «Литературная сказка в отличие отнародной по своей природе является жанром индивидуального, а неколлективного95творчества.ПоэтомуобщежанровомуединообразиюSchneeberger I. Das Kunstmärchen in der ersten Hälfte des 20.
Jahrhunderts. München, 1960. S. 2.Тананыхина А. О. К вопросу определения понятия «сказочно-фантазийная картина мира в современнойанглистике. Вектор науки ТГУ. 2014. № 3 (29). С. 24.97Чуковский К. И. Собрание сочинений: В 15 т. Т. 2: От двух до пяти; Литература и школа: Статья; Серебряныйгерб: Повесть; Приложение / Сост., коммент. Е. Чуковской. 2-е изд., электронное, испр. М.: Агентство ФТМ,Лтд, 2012. 640 с. 220.98Неелов Е.
М. Сказка. Фантастика. Современность/Е.М. Неелов. Петрозаводск: Карелия, 1987. С. 21-24.9630фольклорной сказки противостоит индивидуальное разнообразие сказокрусских писателей XIX в.»99.В работе мы придерживаемся определения Л. Брауде как наиболееполного: «Литературная сказка — авторское, художественное прозаическое илипоэтическое произведение, основанное либо на фольклорных источниках, либосугубооригинальное;произведениепреимущественнофантастическое,волшебное, рисующее чудесные приключения сказочных героев и в некоторыхслучаях ориентированное на детей; произведение, в котором волшебство, чудоиграет роль сюжетообразующего фактора, служит основной отправной точкойхарактеристики персонажей»100.Все эти подсказки ученых, основательно знающих и фольклор, илитературу, системно исследовавших взаимоотношения литературной ифольклорной сказки, чрезвычайно важны для нас, обратившихся к стилюлитературной сказки, исследованию особенностей индивидуального стиля.99Леонова Т.
Г. Русская литературная сказка XIX в. в ее отношении к народной сказке: Поэтическая системажанра в историческом развитии. Томск, 1982. С. 9.100Брауде Л. Ю. К истории понятия «Литературная сказка». Известия АН СССР // Серия литературы и языка.1977. С. 234.311. 2. Внутренняя форма как образ образа или образ идеи влитературной сказке Сергея КозловаПроизведения писателя, исходя из внутренней формы, объединены вциклы, сборники и книги. В статье «Библия как книга книг и книга какхудожественно-семантическоецелое»профессорИ.
Г. Минераловаразграничивает «семантически-синонимический ряд: книга — сборник —цикл»101. В толковых словарях даются такие определения понятия «книга»:«Книга — это сшитые в один переплет листы бумаги или пергамента; писание,все, что в книге содержится; раздел, отдел в обширном письменномсочинении»102, «Книга — произведение печати в виде переплетенных листовбумаги с каким-н. текстом.
3. Крупное подразделение литературногопроизведения, состоящее из многих глав»103. И. Г. Минералова замечает, что«“сборник”, по всей видимости, для поэта или писателя обладает меньшейсемантической глубиной и наполненностью, тогда как книга, даже помимо волиавтора, несет множество смыслов, “впитанных” ею за свою историюбытования»104. С. И. Ожегов толкует «“сборник” как книгу, в которой собраныкакие-н. произведения, документы»105.
Так, книга, сборник и цикл понятиясинонимичные, но «имеющие в употреблении свои нюансы»106. Книга сказокСергея Козлова мыслится как текстовое и иллюстративное единство, какхудожественно-семантическое целое, в котором каждое составляющее работаетна общий результат, и разведение этого целого на части возможно только врабочих рамках анализа.Книга «Правда, мы будем всегда?» С.
Козлова представляет собой101Минералова И. Г. Библия как книга книг и книга как художественно-семантическое целое : Сб. науч. трудов //Вторая научно-практическая конференция «Гуманитарные науки и православная культура» ; под ред.И. Г. Минераловой. Ярославль: изд. «Литера», 2014. С. 7.102Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 2. / В. И. Даль. М.: Русский язык, 2000. С. 313.103Словарь русского языка. / С. И. Ожегов.
М., 1986. С. 240.104Минералова И. Г. Библия как книга книг и книга как художественно-семантическое целое. Указ. изд. 2014. С.7.105Словарь русского языка. Указ. изд. С. 607.106Минералова И. Г. Библия как книга книг и книга как художественно-семантическое целое. Указ. изд. 2014. С.7.32художественно-семантическое целое. Изданная в 1987 году и адресованнаядетям младшего школьного возраста, она не ограничивается таким читателем.Наряду с воспитательным и развлекательным потенциалом, присущимпроизведениям сказочника, книга выполняет роль психологического тренингадля взрослых людей, способных в силу жизненного опыта понять все тевопросы, которые занимают героев сказок-миниатюр.
Ключевой в «Правда, мыбудем всегда?» образ детского думанья, являясь постепенно разворачивающейсявнутренней формой книги, создается при помощи различных средств иприемов. В «Теории художественной словесности» Ю. И. Минералов пишет,что «внутренняя форма есть образ идеи (или образ идей), образ образа (илиобраз образов)»107, и замечает, что Потебня не раз ясно заявлял, что внутренняяформа присуща не только слову, но и всякому семантически целому словесномуобразованию: произведению, циклу и шире — книге. По этому поводу Гегель в«Эстетике» отмечает, что «точка “движется в себе и заставляет возникнутьлинию”; соответственно “через движение линии возникает плоскость” и т. д.Тем самым линия в диалектическом смысле есть развернутая точка, плоскость— развернутая линия, пространство — их диалектическая развертка»108.Внутренняя форма не тождественна внутреннему содержанию. Она как«единица», то есть точка отсчета или единое, которое замыкает в себе всесказочное пространство и откуда оно разворачивается.
Так, внутренняя форма(образ образа) — это душа семантического целого, о тесной связи которой синдивидуальным стилем писателя говорит Ю. И. Минералов, подчеркиваявзаимообусловленность в искусстве стиля автора и образа образов: «Если так,то внутренней форме принадлежит огромная роль в стилевой и н д и в и д у а ли з а ц и и содержания художественных произведений. Важная сторонавзаимных отличий индивидуальных стилей состоит именно в семантическом“расширении” или “сгущении”. “Сгущение” и “расширение” содержания —видимо, один из основных факторов превращения каждого индивидуального107Минералов Ю. И.
Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность) М.: Гуманит. изд.центр Владос, 1999. С. 31108Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В 4 т. Т.1. М.: Искусство, 1968. С. 286.33художественногостилявсемантическийуникум(в“неповторимое”,исключающее точный перевод средствами другого индивидуального стиляобразование)»109. Структура книги Сергея Козлова «Правда, мы будем всегда?»,с иллюстрациями знаменитого художника Светозара Острова, календарная:сказки-миниатюрыследуютдругзадругом,напервыйвзгляд,впоследовательности смены времен года. Композиция книги кольцевая: онаначинается (цикл «Чистые птицы») и заключается (цикл «Необыкновеннаявесна») весной.
Каждый цикл предваряет эпиграф, внесюжетный элемент —один из приемов единения книжного пространства. В эпиграфах, как и в самихсказках-миниатюрах, прослеживается рефреном проходящий образ детскогодуманья, который автор создает не без помощи диалогизированной формы.Образ главного героя Ежика, являющего собой персонификацию детства, такжесвязывает художественный текст в единое целое. Интересно, что Ежиквоспринимается читателями не отдельно, а в паре с Медвежонком. С.
Козлов вхудожественном тексте произведения использует большое количество глаголовговорения. Так, цикл «Осенние сказки» предваряется эпиграфом:«— Вот мы с тобой говорим, говорим, дни летят, а мы с тобой все говорим.— Говорим, — согласился Ежик.— Месяца проходят, облака летят, деревья голенькие, а мы все, беседуем.— Беседуем.— А потом все совсем пройдет, а мы с тобой вдвоем только и останемся.— Если бы!— А что ж с нами станет?— Мы тоже можем пролететь.— Как птицы?— Ага»110.Повторами глаголов «говорим», «беседуем» акцентируется внимание на самомговорении, без которого, как известно, невозможно думанье.
Еще А. А. Потебня109Минералов Ю. И. Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность). М.: Гуманит. изд.центр Владос, 1999. С. 274.110Козлов С. Г. Правда, мы будем всегда?. М.: Издательский Дом Мещерякова, 2013. С. 69.34в труде «Мысль и язык» писал о тесной связи этих понятий и невозможностиодного без другого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
