Диссертация (958477), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Именно так во время карнавала все обладают равными правами, исчезает система иерархических связей, и все – иправитель, и безумец, и палач – находятся на одном уровне.Тема бала тесно связана с темой пира. Пир - один из центральных карнавальных образов, поскольку это одновременно и образ преисподней217. Вромане Воланд и его свита часто изображаются за пиршественным столом.Воланд, подобно карнавальным иерархам, проповедует не воздержание, а нечто противоположное:«Тут в багровом свете от камина блеснула перед буфетчиком шпага, иАзазелло выложил на золотую тарелку шипящий кусок мяса, полил его лимонным соком и подал буфетчику золотую двузубую вилку.–Покорнейше… я…–Нет, нет, попробуйте!Буфетчик из вежливости положил кусочек в рот и сразу понял, что жует что-то действительно очень свежее и, главное, необыкновенно вкусное.Но, прожевывая душистое, сочное мясо, буфетчик едва не подавился и неупал вторично. Из соседней комнаты вылетела большая темная птица и тихонько задела крылом лысину буфетчика.
Сев на каминную полку рядом счасами, птица оказалась совой. "Господи Боже мой! – подумал нервный, каквсе буфетчики, Андрей Фокич, – вот квартирка!"217Бахтин, М.А. Творчество Франсуа Рабле…/ М.А. Бахтин. – С. 141.125– Чашу вина? Белое, красное? Вино какой страны предпочитаете в этовремя дня?– Покорнейше… я не пью…»218.Сцена эта оканчивается предсказанием точного времени смерти буфетчика. Карнавальный пир связан с темой смерти.
Точно так же в главе 27(«Конец квартиры № 50») веселье за обеденным столом оборачивается отчаянной и в сущности шуточной, карнавальной перестрелкой Бегемота с нагрянувшими в «нехорошую квартиру» следователями и его типично карнавальной мнимой смертью, а подаренным Воландом вином отравлены Мастер иМаргарита (чтобы возродиться в новом месте).Танец, музыка и пир - явления, традиционно подвергавшиеся критикеофициальных моралистов, - были неотъемлемой частью карнавальной традиции. Пиршество в его тесной связи с преисподней, смертью и воскрешением один из важнейших элементов карнавала - является одним из центральныхмотивов этого эпизода, наряду с мотивами наготы, искренности и равенстваучастников действа. Тема карнавального обжорства, перерастающего в разгром, наиболее ярко раскрывается в эпизоде в магазине Торгсина219.Эпизод в магазине Торгсина (глава 28 «Последние похождения Коровьева и Бегемота») является примером карнавала как объединяющей силы:Коровьев и Бегемот полностью разоряют магазин, но их высказывания и действия находят поддержку среди посетителей.
И, несмотря на то, что намекиКоровьева и Бегемота раздражают и пугают заведующего магазином ПавлаИосифовича, покупатели выражают сочувствие по отношению к Бегемоту,«бедному человеку», как называет его Коровьев, который «голодает» и неимеет валюты, чтоб отовариваться в Торгсине.Сцена в Торгсине является одной из самых абсурдных в романе. Якобыголодный Бегемот поглощает продукты с прилавков, не сковывая себя нормами приличия (ведет себя как голодающий).218219Булгаков, М.А. Мастер и Маргарита / М.А. Булгаков.
– С. 401-402.Торгсин – Торговое объединение по торговле с иностранцами.126«Бегемот в демонологической традиции – это демон желаний желудка.Отсюда необычайное обжорство Бегемота в Торгсине (магазине Торгового синдиката), когда он без разбора заглатывает все съестное. Булгаковиронизирует над посетителями валютного магазина, в том числе над самимсобой. На валюту, полученную от зарубежных постановщиков булгаковскихпьес, драматург с женой иногда делали покупки в Торгсине.
Людей будтообуял демон Бегемот, и они спешат накупить деликатесов, тогда как за пределами столиц население живет впроголодь»220.Он поглощает мандарины, разрушает «хитрое сооружение из шоколадных плиток», вытащив плитку из самого низа пирамиды, и заглатывает несколько селедок, достав их из бочки:«Бегемот, проглотив третий мандарин, сунул лапу в хитрое сооружениеиз шоколадных плиток, выдернул одну нижнюю, отчего, конечно, все рухнуло, и проглотил ее вместе с золотой оберткой»221.Действия Коровьева и Бегемота не просто абсурдны и вызывающи, само обращение Коровьева к посетителям звучит как призыв к карнавализационной революции:«Граждане! — вибрирующим тонким голосом прокричал он, – что жеэто делается? Ась? Позвольте вас об этом спросить! Бедный человек, – Коровьев подпустил дрожи в свой голос и указал на Бегемота, немедленноскроившего плаксивую физиономию, – бедный человек целый день починяетпримуса; он проголодался...
а откуда же ему взять валюту?»222.Булгаков усиливает провокационную привлекательность этой речи, демонстрируя реакцию публики на речь Коровьева:«Вся эта глупейшая, бестактная и, вероятно, политически вредная вещьзаставила гневно содрогаться Павла Иосифовича, но, как это ни странно, поглазам столпившейся публики видно было, что в очень многих людях она220Соколов, Б.В. Булгаков. Энциклопедия / Б.В. Булгаков.
– М., 2003.Булгаков, М.А. Мастер и Маргарита / М.А. Булгаков. – C. 577.222Там же. – C. 579.221127вызвала сочувствие! А когда Бегемот, приложив грязный продранный рукавк глазу, воскликнул трагически:— Спасибо, верный друг, заступился за пострадавшего! - произошлочудо. Приличнейший тихий старичок, одетый бедно, но чистенько, старичок,покупавший три миндальных пирожных в кондитерском отделении, вдругпреобразился. Глаза его сверкнули боевым огнем, он побагровел, швырнулкулечек с пирожными на пол и крикнул:— Правда! — детским тонким голосом.
Затем он выхватил поднос,сбросив с него остатки погубленной Бегемотом шоколадной Эйфелевой башни, взмахнул им, левой рукой сорвал с иностранца шляпу, а правой с размахуударил подносом плашмя иностранца по плешивой голове»223.«"Политически вредная" речь Коровьева-Фагота, защищающего Бегемота, - «бедный человек целый день починяет примуса; он проголодался... аоткуда ему взять валюту?» - встречает сочувствие толпы и провоцирует бунт.Благообразный, бедно, но чисто одетый старичок сажает мнимого иностранца в сиреневом пальто в кадку с керченской сельдью»224.Карнавал, устроенный Коровьевым и Бегемотом, пробуждает человеческие чувства в посетителях магазина.
И снова шутовство Коровьева объединяет общество, делая участников действия чувствительными к проблемамдруг друга. Неприличное поведение и разгул смеховой стихии позволяютприличнейшему тихому старичку перешагнуть через свою сдержанность истрах и поддержать Бегемота, присоединяясь к всеобщему карнавалу.
Он непросто выражает поддержку словесно, он становится активным участникомкарнавального унижения.Карнавальное унижение, неформальное единство участников карнавала, гротескное обжорство и бунт - все эти карнавальные элементы ярко раскрыты в рассматриваемом эпизоде.223224Там же. – C. 580-581.Соколов, Б.В. Булгаков. Энциклопедия / Б.В. Булгаков.
– М., 2003. – С.171.128Однакочревоугодиеибражничество,согласноисследованиямМ.М. Бахтина, в мировой литературе зачастую выступают формой выражения предельной внутренней свободы героев от внешнего мира, который онипрезирают, ибо «видят изнанку и ложь каждого» его проявления225. Образыобжор и пьяниц уже древнейшем фольклоре многих народов приобрели архетипические черты «плута, шута и дурака»226. «Дураки, глупцы, шуты, – замечает О.М. Фрейденберг, – метафорически наделяются вечным голодом,прожорливостью (свойство смерти), ненасытной, баснословной жадностью кеде и питью».227 Отсюда, вероятно, и «обжорство булгаковского кота, которое есть не что иное, как признак его шутовства»228.Смех, объединяющий людей, в «Мастере и Маргарите» становится основным оружием социальной критики. Призывая к честному обсуждениюпроисходящего, возвращая «несогласие» из идеологической ссылки назад вповестку дня, карнавал предоставляет советским людям, изображенным вромане «Мастер и Маргарита», возможность встретиться с более сложным,многоголосым взглядом на мир и на самих себя, предоставляет каждому герою, каждой отдельной личности шанс, которого в авторитарном обществене существовало: сделать свой собственный выбор.Феномен карнавала во всей своей сложности был раскрыт М.М.
Бахтиным. В главном романе его современника М.А. Булгакова карнавал становится идейной и эстетической основой и в развитии сюжета, и при созданииконкретных образов, и в скрытой «между строк» острой социальной сатире.Булгаков, как и Бахтин, жил и творил в Советском Союзе в эпоху крайнегоусиления давления государства на общество. Для него, как и для Бахтина,идея карнавала как смехового разрыва с гнетущей повседневностью, праздничного перехода в параллельную утопическую реальность была позитивной225Бахтин, М.М. Эпос и роман / М.М. Бахтин.
– СПб.: Азбука, 2000. – С. 88. Там же. – С. 88.227Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра / О.М. Фрейденберг. – М.: Лабиринт, 1997.– С. 131. 228 Урюпин И.С. Творчество М.А. Булгакова в национально-культурном контексте эпохи.Монография. – Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2015. – C.
345.226129и вдохновляющей. Бахтин представляет средневековый карнавал источникомфантасмагорий Рабле. У Булгакова в «Мастере и Маргарите» в повествование о Москве 1930-х годов врываются персонажи средневековой религиозной мистерии (Иешуа и Понтий Пилат), но главным образом смеховой, карнавальной части мистерии, дьяблерии (Воланд и его свита).Эстетически карнавализация в булгаковском романе выражается прежде всего в широком использовании гротескного реализма (именно так подобный способ изображения реальности называет Бахтин). Комическое в романеприсутствует в форме фарса, и это еще одна характерная черта карнавальногосмеха.
Призванные вызывать уважение и страх нормы повседневной во времякарнавала ниспровергаются, становятся объектом издевательского смеха.Фантастическое, гротескное и смешное служат здесь созданию неприкрытореалистического изображения действительности.Все пребывание Воланда и его свиты в Москве - это сплошная цепькарнавальных выходок, от внезапного оголения толпы до фальшивыхубийств. Особенно характерен эпизод «сеанса черной магии», показывающийкарнавал как способ массы преодолеть повседневный страх и почувствоватьестественное, неформальное единство вместо навязанных социальных догм,из пассивных зрителей стать участниками происходящего.
Другое массовоедейство, изображенное в романе, это Бал у сатаны, в описании которогоможно найти такие важные элементы карнавала, описанные и Бахтиным, какпиршество, танец, спуск в преисподнюю, нагота (то есть обрядовая символика смерти и воскресения), абсолютная искренность и равенство участников.Социальный аспект карнавализации ярко раскрыт в эпизоде разгрома магазина Торгсина.Таким образом, в романе «Мастер и Маргарита» карнавал присутствуеткак эстетический, психологический, культурологический и социальный феномен.130Выводы по Главе 2.Проведенное исследование показало значительное влияние феноменакарнавала на европейскую культуру ХХ века, а также его сильное духовноаксиологическое воздействие человеческую психологию.Из анализа исторических реалий жизни М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
