Шпаргалка по философии (947682), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Культура передается от поколения к поколениюи является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Основным для философии культуры является вопросо существовании культурных универсалий, задающихцелостный обобщенный образ человеческого мира.ная форма мировоззрения. Главные истоки проблеммировоззрения:1) индивидуально-экзистенциальные;2) социально-классовые;3) внутринаучные;4) художественно-этические.Проблемы философского мировоззрения являются порождением многообразных потребностей человека и детерминируются его многообразной деятельностью. Все множество проблем философскогомировоззрения может быть сведено в пять большихгрупп: онтологическую, антропологическую, аксиологическую, гносеологическую, праксеологическую.
Интегратором, ядром всех проблем выступает основной вопрос философии. Основной вопрос, или основнаяпроблема, философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философской проблематики, отражающимреальное ядро предмета философского исследования.Первым компонентом, инициирующим отношениесубъекта к объекту, являются потребности. Потребностиделятся на витальные и социальные. Формой выражения потребностей является интерес. Интерес как осознанная потребность задает определенную направленность субъекта к объекту, инициирует его активность.Следующим компонентом структуры мировоззрения являются знания. В системе субъектно-объектного отношения выделяются два уровня знания: знания объектаи знания субъекта.
Своеобразным «редактором» знанийчеловека о мире и о себе являются ценности. Знания,пропущенные через ценности, обеспечивают еще одинкомпонент структуры мировоззрения. Это идея - звено, связующее объект и субъект.конструирования объекта усилиями человече-скогоума, субъекта вне рамок его чувствительной деятельности. Далеко не продвинулись представители философии материализма, рассматривавшие связь субъекта и объекта как чисто физическое отношение. Приэтом познание видится как результат одностороннеговоздействия объекта на субъект.
А в отношении между субъектом и знанием возникает проблема оценкизнаний, определения их достаточности для решенияконкретной проблемной ситуации.В отношении между знанием и объектом как источником знания есть свои проблемы Это вопросы истины знания, ее критерия. Всякое знание всегда интенционально, т. е.
направлено на свой объект. Вопросо соотношении образа и предмета, знания и реальности является основным вопросом гносеологии. Формой, связующей отношение субъекта и объекта, является образ. Образ субъективен по восприятию, нообъективен по содержанию. В истории философиисложились три варианта связи образа и объекта: образ есть совокупность наших ощущений (позициясубъективного идеализма); образ есть постижениеразумом объективно существующих идей (объективный идеализм); образ есть субъективное освоениеобъективной действительности, существующей независимо от сознания субъекта (материализм). По отношению к субъекту образы подразделяются на чувственные и рациональные.
По отношению к объектуделятся на информационные и проективные. Из этогоследует, что познание - сложный процесс, включающий различные формы субъективного освоенияобъективной действительности.007. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫсо8. ФОРМЫ КУЛЬТУРЫКультура - важный фактор регуляции хозяйствен«Культура» - термин латинского происхождения и перной деятельности, социальных отношений и политивоначально означал возделывание почвы, т. е. изменеки, но она не растворяется в этих сферах деятельноние в природном объекте под воздействием человекасти.
Переход от одного хозяйственного уклада илив отличие от изменений, вызванных естественными присоциально-экономического строя к другому осуществчинами. Немецкие философы-просветители, обобщаяляется через взаимодействие факторов, которые сповзгляды древних философов, определяли культуру как всесобствуют или препятствуют, стимулируют или блокипроизведенное человеком за вычетом природного, т. е.руют действие других компонентов социальнойпротивоположное естественному состоянию. Слово «кульрегуляции. Проблематика различных функций культутура» начиная с древних эллинов и римлян обозначаетры разрабатывалась разными учеными, сосредототакже обучение, образование, воспитание и совершенчившими свое внимание на тех или иных сторонахствование человека в процессе его созидательной деядуховной системы.
М. Вебер, например, выявлялтельности.прежде всего нормативно-ценностную связь - позиСо второй половины XVIII в. культура рассматритивную или негативную - религиозно-культурных факвалась:торов с хозяйственной деятельностью. Иной подход1) как процесс развития человеческого разума и раразвивал Э. Дюркгейм.зумных форм жизни, противостоящих дикости и варОн рассматривал прежде всего место культурыварству (французские просветители);в целостном развитии общества и разделении труда.2) как историческое развитие человеческой духовноСоциализирующие факторы подверг основательномусти, обеспечивающей прогресс человечества (неизучению Э. Кассирер. Классическая работа по игмецкий классический идеализм);ровым функциям культуры принадлежит Й.
Хейзин3) как автономные системы ценностей и идей, опреге. Выделяют функции культуры в соответствии соделяющих тип социальной организации (неокантиструктурой духовного производства, такие как:анство).1) поддержание преемственности (традиции);В целом в познании культуры движение мысли идет2) норматизация;от отождествления культуры со всем, что сотворено3) оценка;человеком, к анализу человеческой активности (дея4) целеполагание;тельности, поведения и общения), благодаря которой создается надприродная, искусственная сфера5) познание;человеческого бытия.6) смыслообразование.Однако следует учитывать, что каждый элементВажнейшими формами культуротворчества выстуи компонент культуры может выполнять разные функпают мораль, искусство и религия.ции, а вместе с тем далеко не все важные функцииМораль утверждает человечность, сдерживаетвошли в это перечисление.
В структуре духовного ^ э к с ц е с с ы возврата к низшему, животному состоянию,9. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯВ понимании культуры в последнее время наиболее активно конкурируют между собой две парадигмы. В основе одной из них лежит деятельностныйподход к культуре, как «духовному коду жизнедеятельности людей». Другая ориентирована на ценностный подход к культуре как «сложной иерархии идеалов и смыслов». При этом культура интерпретируетсякак надындивидуальная реальность или как реальность личностного характера.Понятие «цивилизация» первоначально появилось во французском языке в середине XVIII в.
в рамках теории прогресса и употреблялось только в единственном числе. В частности, просветители называлицивилизацией идеальное общество, основанное наразуме и справедливости.Кризис лрогрессистских иллюзий просветителей,богатый этноисторический материал, полученныйв «эпоху путешествий» и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому,что в начале XIX в. возникла этнографическая концепция цивилизаций, в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа - свояцивилизация (Г. Жуффруа).В целом во второй половине XVIII — начале XIX вв.утвердились три подхода к пониманию цивилизации:1) унитарный (цивилизация - идеал прогрессивного развития человечества как единого целого);2) стадиальный (цивилизация - этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);3) локально-исторический (цивилизация - качественно различные, уникальные этнические или исторические общественные образования).В это время Ф.
Гизо, заложивший основы этноисторической концепции цивилизаций, предпринял попытку разрешить противоречие между идеей прогрессаединого рода человеческого и реалиями культурно-исторического многообразия народов. Он считал, что,с одной стороны, существуют локальные цивилизации,а с другой - над ними есть еще и цивилизация как прогресс человеческого общества в целом.Однако дальнейшие попытки разрешить это противоречие завершились утверждением в европейскойфилософско-исторической мысли методологии однолинейного прогрессизма.Согласно этой методологии в истории действуютсилы и законы, имеющие универсальный характер,а национальные истории являются лишь частнымслучаем их проявления.
Мировая история стала рассматриваться как процесс перехода из одного состояния в другое, более развитое и совершенное. Отдельные народы в своей истории - быстрее илимедленнее - идут по одной линии прогресса, поэтомуболее продвинутые европейские страны как бы задают цель и идеал общественного развития вообще.В рамках этой методологии появились концепции«исторических» и «неисторических» народов; закон«трех стадий развития нравственности» (семьи, гражданского общества и государства) Г.
В. Ф. Гегеля;закон «трех стадий эволюции мысли» (теологической,метафизической, позитивной) О. Конта; теория «общественно-экономических формаций» К. Маркса.Несмотря на различия европейских универсальныхфилософских концепций истории человечества, идеяуникальности культурно-исторического развития народов прочно укоренилась лишь в романтическойисториографии.в качестве неписаного закона посредством обыденного сознания выполняет регулятивную, ценностноориентационную и социализирующую функции.Искусство - мастерство, умение, развитые знанием дела; творческая деятельность по созданиюпроизведений в эстетически выразительных формах.Религия, широко использующая достижения искусства и нормы морали, выступает как органическаячасть культуры.В истории философии выделяются основные модели культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
