Шпаргалка по философии (947682), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Выделяют общелогические приемы познания (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение,индукцию и дедукцию, аналогию и моделирование),методы чувственного познания (наблюдение, описание, измерение, эксперимент) и рационального(идеализацию, формализацию, аксиоматический, гипотетико-дедуктивный методы, методы мысленногоэксперимента, единства исторического и логического) познания. Также существуют формы научного и вненаучного познания.человеком, опосредованных человеческим духом, сознанием. Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека, субъективный и объективный дух.Помимо отмеченного, имеются еще и уровни бытия; это существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бытия.Возможность есть потенциальное бытие, действительность - актуальное бытие.
Рассмотрение бытиясоставляет предмет особого раздела философии учения о бытии, онтологии. Впервые учение о бытииобособляется в философии элеатов, противопоставляющих бытие небытию и доказывающих невозможность последнего, поскольку оно не может быть помыслено. Элеаты тем самым первыми выдвинулитезис о тождестве бытия и мышления. В последующей истории философской мысли сформировалосьнесколько различных подходов к пониманию бытия.Фактически все различия в философских воззренияхкасаются в первую очередь различий трактовки ихвзаимоотношения и взаимодействия, и прежде всегоэто различие состоит в вопросе о том, какая из формбытия является основной, исходной.Так, материализм считает основной формой природное бытие, а остальные - производными.
Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм - объективныйдух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия. В зависимости оттого, что положено в основание мира, какой сферебытия приписывается первичность, все философыделятся на материалистов и идеалистов.кой срез предмета философии также берется в еговсеобщей определенности.Философски всеобщее выражает факт раскола мирана материальное и духовное и их взаимосвязь. Словом, в предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемуючеловеком универсальную картину мира под призмойтаких понятий, как Истина, Красота, Добро и Справедливость. Такие всеобщие в материальной действительности понятия могут служить человеку элементами для формирования мировоззрения.Предмет философии в объектном смысле стабилен.Он не «распочковывался», т.
е. не разбирался на частиотдельными науками. Отличие философии от мифологической, религиозной и обыденной форм мировоззрения состоит в глубокой связи с наукой.Отличие от натуралистической формы, также входящей в науку как сферу культуры, - в опоре на понятияи принципы какой-либо частной науки в решении мировоззренческих проблем, в широком базисе, включающем не только весь комплекс частных наук, но и опытхудожественного освоения действительности и весьопыт человечества.
Философия обобщает эту информацию во всеобщих категориях. Имеется несколько теоретических моделей понимания категории всеобщего. Реализм - общее существует, помимо единичныхвещей, как их первооснова, свойство. Концептуализм - общее существует лишь как свойство абстрагирующего мышления. Репрезентативизм - общеесуществует как свойство отдельных единичностейпредставлять сущность класса однородных вещей.(£)4. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ5. ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКОЕЯДРО МИРОВОЗЗРЕНИЯЯвления или процессы, на которые направленапознавательная активность людей, называют объекМировоззрение - система наиболее общих предтом познания.
Тот, кто осуществляет познавательставлений о мире в целом и месте человека в мире.ную деятельность, становится субъектом познания.Данное определение принимается как исходное.Это может быть индивид, группа, общество в целом.В нем представлен основной, универсальный воВ истории философии сложилось несколько моделейпрос мировоззрения - вопрос об отношении челогносеологического отношения субъекта и объекта.века к миру. Имеется множество других определений,Одна из первых принадлежит древнегреческому мыссоподчиненных данному. В понятие «мировоззрение»лителю Демокриту.
У него субъект фигурирует не каквходят «мир» и «человек», две так называемые субобъект познания, а как его образ. Образ - тончайшаястратные подсистемы и четыре подсистемы, выявоболочка тела, материальная копия объекта. Оторвавляющие отношения между ними:шись от тела, он обретает самостоятельность. Обра1) генетическая подсистема;зы исходят от всех вещей, растений и живых существ2) гносеологическая, теоретико-познавательвследствие их энергичного движения и теплоты.
Обная подсистема;раз, достигая органов чувств, вызывает соответствую3) аксиологическая(ценностно-ориентационщие ощущения. Представители философии объекная) подсистема;тивного идеализма ссылались на «непосредственную4) духовно-практическая подсистема.данность» объекта в мысли субъекта. ЧувственномуВо всех своих аспектах предмет мировоззрениямиру, возникающему на время, исчезающему насовконцентрирует лишь всеобщие моменты. Кроме ассем, древнегреческий философ Платон противопоставпектов, мировоззрение имеет уровни.
На уровне жиляет идеальный мир как действительный и реальный.вого, конкретно-образного созерцания имеютсяГ. Лейбниц отрицает субстанциональную пропастьмиро-ощущение, мировосприятие и миропредставмежду Богом и миром, утверждает принцип «предусление; рациональному уровню соответствуют миротановленной гармонии» как логической взаимосвязипонимание, мироразмышление и т. п. Существуютвсех вещей мира, непрерывности их развития и соразличные формы мировоззрения. Они выделявместимости. Г. В. Ф.
Гегель свое гносеологичесются по способам духовного освоения мира, покое отношение к миру выстраивает на базе принципауровням субъекта мировоззрения, по характеру всетождества мышления и бытия, тождества логическообщего метода, по общей ориентации в мире и т. п.го и исторического. В условиях тождества бытия иВ качестве наиболее распространенных в историимышления взаимосвязь субъекта с окружающим мичеловеческой культуры и наиболее значимых дляром сводится к его чистой духовной активности.ее развития выступают следующие формы мировозОбъект же превращается в проявление, форму этойзрения: мифологическое, религиозное, обыденное,активности.
Познание рассматривается как процесс ^сциентизированное и философия как самостоятель- ^ э6. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ В ФИЛОСОФИИСуществует множество определений понятия культуры. Первоначально термин «культура» обозначалобработку и уход за землей. Наиболее философскимявляется определение культуры и как системы исторически развивающихся внебиологических программчеловеческой жизнедеятельности, обеспечивающихвоспроизводство и изменение социальной жизни вовсех основных проявлениях, сфера свободной самореализации личности». Впервые культура становитсяпредметом философского изучения в рамках философии Просвещения. Она выражает здесь степень развитости разумного начала, опредмечиваясь в ходеистории в религии, морали, праве, искусстве, науке,философии. При этом многообразие форм культурырасполагалось в определенной исторической последовательности.
Представители философии жизнисформировали идею об исторической самобытностии локальности культур, отказались от представленийо единой линии культурного развития человеческогорода, оппозиция «природа - культура» сменилась наоппозицию «цивилизация - культура» (О. Шпенглер).Это противопоставление было связано с критикойзападной техногенной цивилизации и массовой культуры. Культура как органическое, творческое, духовное начало противопоставляется цивилизации какутилитарному, техногенному, материальному. Культура при этом сводится к высшим областям духовноготворчества, а цивилизация - к системе различныхтехнологий, повышающих материальное благосостояние людей.
В современной философии можно выделить два основных подхода к осмыслению культуры.С точки зрения аксиологического подхода культура т о система ценностей, сложная иерархия идеалови смыслов, значимая для конкретного общественного организма. Сторонники этого подхода обращаютособое внимание на творческий и личностный аспекты культуры, рассматривая ее как меру гуманизацииобщества и человека.
С точки зрения деятельностного подхода культура - специфический способ человеческой жизнедеятельности. Как способ регуляции,сохранения и развития общества культура включаетв себя не только духовную, но и предметную деятельность. Акцентируется не столько культура личности,сколько культура всего общества. Близкой к деятельностному подходу является семиотическая интерпретация культуры Ю. М. Лотмана. Культура рассматривается им как система информационных кодов,закрепляющая жизненный социальный опыт, а такжесредства его фиксации.Культура как сложно организованный и развивающийся набор таких семиотических систем транслирует программы поведения, общения и деятельности.Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности,постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием,искусством, современной индустрией, наукой, представляет абсолютную ценность, задающую главныеориентиры всем сферам человеческой деятельности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
