Основы истории и философии науки (856261), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Отождествление педагогики с новоевропейскими представлениями о науке (или «научной рациональности»), уверенность в её самодостаточности и безграничных возможностях служат питательной почвой усиления взаимоизоляции педагогики и философии, превращения педагогики в систему средств искусственного конструирования различного рода «технологий» образования и воспитания. Единственным оправданием их выдвижения и практического использования являются изменения сиюминутной социально-экономической и политической коньюнктуры. Без учёта философский оснований, т. е. онтологических, теоретико-познавательных, мировоззренческих предпосылок, педагогические теории утрачивают связь с той конкретной социально-исторической почвой, культурной, национальной и религиозной традицией, естественным продуктом которых является человек как предмет воспитания и образования. Игнорирование этих традиций, на деле чревато бездумным экспериментированием в отечественной системе образования, искусственным навязыванием ей, заимствованных из-за рубежа «инновационных технологий», способствующих лишь ухудшению существующего положения дел.
8.2. Современная Идея просвещения
Ошеломляющие масштабами антропологической и социальной агрессии события европейской истории ХХ века вынуждают усомниться в справедливости, кажущейся очевидной истины, что человек, - это социальное, целесообразно действующее, разумное существо. Между тем, эта истина служила основой формирования наиболее значительных антрополого-образовательных стратегий европейской культуры и сейчас принадлежит к числу тех немногих убеждений, которые, несмотря на все различия подходов, поддерживаются авторитетом и науки, и философии, и религии, способствуя сохранению единства европейского человечества.
Ушедшее ХХ столетие продемонстрировало едва ли не безграничные возможности человеческого разума. Никогда прежде не выдвигалось и не претворялось в жизнь столько различного рода революционизирующих образовательных, социально-политических, художественно-эстетических, научно-технических и др. проектов, преследующих цели радикального усовершенствования природы, культуры и самого человека. Апофеоз изобретений рациональности совпадает с переломным моментом в развитии «постиндустриального» общества. Его переход к «информационной» стадии эволюции ознаменовался возникновением в начале 90-х годов «Интернета» и на этой почве развернутый массированной пропагандистской кампанией под лозунгом, - «Пределов нет!» для возможностей человеческого разума.278 Сейчас он подхвачен и активно внедряется в массовое сознание телефонными компаниями России. В частности в рекламных роликах одного из лидеров отечественного рынка сотовой связи, акционерного общества «Мегафон», - словосочетание «Пределов нет!» приобретает характер своего рода заклинания, которое обращено к либеральным структурам духовно-душевной жизни, мотивирующим проявления далеко не лучших человеческих качеств (высокомерие, тщеславие, эгоизм, вседозволенность и др.)
В контексте недосягаемо высокого престижа принципов индивидуализма и плюрализма этот лозунг служит целям не только оправдания, но и всемерного усиления борьбы за «права человека» в том числе и за признание множественности декларируемых истин. Проникновение либеральных идей в сферу логики и теории познания ознаменовалось распространением убеждений, что, не смотря на противоположность различного рода «мнений», все они должны признаваться в качестве равноценных с точки зрения значений истинности. С признанием принципа плюрализма мнений связывается сама возможность свободны и творчества, в особенности в области социогуманитарных наук.
«Возможности человека безграничны», - до звона в ушах, безостановочно, уверенно и напористо вещают «перестроечные» средства массовой информации России. «Человек может пройти сквозь стену», «преодолеть астрономические расстояния со скоростью света», «спасти мир от «плохих парней» (земного или космического происхождения – В.С.), «добиться осуществления любых желаний посредством развития индивидуальной инициативы», - систематически и безапелляционно твердит газетная, журнальная, книжная, рекламная и др. продукция отечественного рынка «идейно-пропагандистских, культурно-просветительских и образовательных услуг.
8.2.1. Распад «проекта просвещения: ХХ век
Похоже, что нынешний «свободный рынок» массового потребления товаров духовного производства, остается одним из наиболее защищенных бастионов проекта «Просвещения», проникнутого верованиями в абсолютность антропологических, образовательных и социально-этических идеалов научно-технического прогресса. В силу этого от реализации просветительских замыслов пострадали прежде всего цивилизации Запада. Свойственные им традиционные формы ментальности, знания и самосознания оказались вытесненными изобретениями научного прогресса и перманентной модернизации. Распад фундаментальных структур западной духовной традиции, выразившийся в деградации гуманистических идеалов христианства и релятивизации познавательных принципов античной науки и философии, не мог не затронуть важнейшие смысложизненные аспекты социокультурной реальности в целом. Завершающееся на наших глазах саморазрушение некогда величественного незыблемостью своих основоположений проекта Просвещения, осуществляется в атмосфере полной утраты какой-либо устойчивости и определенности, столь характерной для нынешней ситуации постмодерна. Проистекающие отсюда трудности связаны даже не столько с чудовищным искажением антропологической и социальной реальности неограниченным произволом фантазии постмодернистской «чувствительности». Текучесть и неустойчивость ментальных структур отвечает характерным массивам практик, лишенным почвы не только истории, но и повседневности. А это свидетельствует о происходящей, а возможно уже происшедшей радикальной замене фундаментальных стратегий понимания, связанных с отказом от некоторых требований просветительского разума. Фактически речь должна идти о коренном преобразовании бытийно-онтологических предпосылок понимания и практического действия. Ответы на вопросы о человеке, его образовании и воспитании оказываются возможными лишь при условии предварительного уяснения природы современной социокультурной реальности, необратимо эволюционировавшей под влиянием более чем 300 – летней модернизации.
Разрывы связей между прошлым и настоящим европейской культуры обнаруживаются, прежде всего, в вытеснении и утрате ранее жизненно важных интеллектуальных традиций. Разум как источник универсальных истин, самодостаточная система средств построения жизненно-практического порядка постепенно утрачивает статус непогрешимой основы культурно-цивилизационного творчества. Опыты рационального обоснования принципов образования человека и политико-правовой организации общества, норм нравственного поведения, правил научности рассуждения, критериев истинности знаний и т.д. хотя и основываются на единых предпосылках, апеллируя к антропологическим, или социальным конструкциям метафизики, не достигают цели. Во всех случаях, - идет ли речь о рациональном обосновании морали и идеалов нравственно-этического воспитания или же о логико-дискурсивных экспликациях содержания и структуры образовательного процесса, - имеется в виду достижение консенсуса мнений, примиряющего иногда противоположные позиции на почве единства основоположений европейской рациональности. Когда Ж.Ж.Руссо, Д.Юм, И.Кант, А.Шопенгауэр или Ф.Ницше приходят к согласию относительно условий и характера рационализации, то тем самым они приходят к общему мнению о сущности морали, воспитания и образования. Ведь если рациональность рассматривают в качестве атрибутивного определения природы человека, то правила воспитания, образования, морального поведения и т.д. можно объяснить и обосновать как такие, следование которым только и можно ожидать от человеческого существа, наделенного именно такой природой.
И причиной и следствием распада бытийно-онтологических оснований научной рациональности в ХХ веке является релятивизация правил и словаря логико-дискурсивной аналитики. Нынешние рациональные построения концепций антрополого-образовательной или социокультурной реальности отличаются достойной удивления бессвязностью, фрагментарностью логико-структурной оформленности смысла, архаичностью «арсенала» концептуальных и терминологических средств. В силу их укорененности в составе уже давно себя скомпрометировавших формообразований метафизического мышления, современность оказывается непроницаемой для европейской рациональности. Кризис умозрительно-спекулятивной догматики идеалов Просвещения на почве несовместимости проистекающих из них практик (образовательных, социальных и др.) с целями человеческого существования стал причиной утраты определенности, а значит всеобщности и необходимости антрополого-образовательных и социально-этических суждений Разума.
Развитие логико-дискурсивного опыта в горизонте неопределенности оказывается чреватым распространением тенденций социально-философского и философско-педагогического номинализма в форме различного рода сепаратистских движений и тяготения к тотальной партикулярности. Вопреки прогрессивистским замыслам новоевропейской рациональности, сформулированным у истоков современности (XVI-XVII вв.), ХХ и начало XXI вв. демонстрируют запредельные масштабы размежевания и борьбы «всех против всех». Пример наиболее значительного события всемирной истории последних двух десятилетий, - распад СССР, наглядно демонстрирует объяснительно-прогностическую и непосредственно практическую беспомощность новоевропейской рациональности. Нельзя не признать, что в «… посткоммунистическом мире, где разрушение советского государства ознаменовало собой период сдвигов и потрясений, вполне сопоставимых с теми, что последовали за падением Римской империи, коллапс просвещенческой идеологии марксизма закончился не глобализацией, распространением на весь мир институтов западного гражданского общества, как полагали праздновавшие победу западные либералы, а возвратом к докоммунистическим традициям исторической вражды и ко всем проявлениям анархии и тирании». С другой стороны сделанная в западных культурах ставка на развитие индивидуализма и безусловную приоритетность научной рациональности в структуре видов познавательной деятельности привела к разрушению традиционных форм морального поведения ознаменовавшемуся отнюдь не становлением новой, более совершенной цивилизации, а торжеством воинствующего нигилизма. Существенному испытанию на прочность подвергаются группы ценностей, образующих пространство так называемого «социального капитала» культуры Запада. «Социальный капитал», т.е. необходимый набор неформальных правил и норм индивидуального поведения, обеспечивающих возможность солидарности (справедливость, ответственность, правдивость и др.), подвергается систематическому обесцениванию прямо пропорционально возрастанию степени «атомизации» общества вследствие укрепления позиций социального нигилизма. Деградация социальных механизмов воспроизводства отношений солидарности и сотрудничества затрагивает не только морально-этические, но и производственно-экономические, социально-политические аспекты жизни общества. По мнению М. Вебера, решающее значение для развития капитализма имеет шкала аксеологических установок культуры, поддерживающих наряду с конкуренцией высокий уровень сотрудничества и взаимопомощи.
Конечно, нельзя исключать возможности успешного производственно-экономического роста, эффективности мероприятий по социальной организации и управлению, по совершенствованию образовательной среды и др. в случаях отсутствия необходимого набора норм неформальных межличностных и общественных отношений. Возникающие отсюда трудности могут быть в известной мере преодолены за счет использования существующего многообразия видов чисто формальной регламентации поведения отдельных индивидов, социальных групп, этнокультурных или конфессиональных объединений и др. (конституция, системы права, контракты и др.). Однако в этом случае многократно возрастает социально-экономическая стоимость организационно-управленческого обеспечения консолидированной деятельности индивидов в сферах материального и духовного производства, утрачиваются условия, необходимые для формирования и развития гражданского общества.
Единственной формой оправданности социальных и антрополого-образовательных проектов научной рациональности остается принятие согласующихся с наиболее весомыми интересами (индивидуальными или групповыми) управленческих решений. Мир неопределенности, «…блуждание не знает истины бытия, но зато оно развертывает полностью заорганизованный порядок и обеспечение всевозможного планирования… поэзии… культуры.… Этим вызвана необходимость «руководства», т.е. планирующе-рассчитывающего обеспечения совокупности сущего…» В свою очередь «Руководители» в данных условиях начинают рассматриваться как «…определяющие ход дела работники организации оснащения, которые… пытаются взять в свои руки блуждание». Отсюда апелляции к человеческому Разуму, которому в силу всемирно-исторической значимости поставленных перед ним задач приписывается способность свободного, т.е. произвольного провозглашения универсальных истин, необходимых к исполнению в природе и культуре.
8.2.2. Научная рациональность и идеология неопределенности
Столь мощное укрепление позиций неолиберальной идеологии создало благоприятные условия для существенного роста активности общественных движений Запада, направленных против всех без исключения ограничений свобод индивида. Итоги целенаправленного разрушения ранее общепринятых социальных норм и правил нравственного поведения могут служить наглядной иллюстрацией масштабов и характера социально-этической стоимости производственно-экономических преимуществ «цивилизованных» демократий, ориентирующихся на частные интересы вопреки общественным добродетелям. Нельзя не признать, что построенные на крайне индивидуалистических началах общества либеральной демократии и рыночной экономики демонстрируют едва ли не образцовые примеры технико-технологического роста в ХХ веке. Это в сочетании с экономическими просчетами социалистического строительства послужило поводом для заключений теоретиков о невозможности альтернативы современному неолиберализму, о «конце истории» и мотивировало начало реставрации капитализма в России в строгом соответствии с рационально (да и практически) обоснованными принципами рыночной экономики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
