Основы истории и философии науки (856261), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Факты зависимости содержания мыслей от выражающих их языковых средств, нередко абсолютизируются. Показательной в этом смысле является гипотеза «лингвистической относительности» Э. Сэпира и Б. Уорфа. По их мнению, языковые навыки и нормы бессознательно определяют образы мира. Различные культуры, - это несоизмеримые миры, а не один мир, по разному обозначаемый языковыми средствами. Каждый язык задает своё специфическое видение мира, и дистанция между их мысленными образами столь же велика, сколь существенны масштабы языковых различий. Грамматический строй языка есть, согласно Уорфу, способ упорядочения и описания реальности.
Придание языку роли формообразующего принципа познавательной деятельности, - недопустимая крайность и главный аргумент в пользу ошибочности гипотезы Э. Сэпира и Б. Уорфа. Однако само по себе выделение активной, формирующей роли языка в процессах познания вполне согласуется с результатами новейших исследований, в том числе и отечественных лингвистов и психологов.
Поэтому становление науки как специализированного вида познавательной деятельности было одновременно и процессом оформления ее особого, специализированного языка.
Предпосылки его становления укоренены в структурах мифоэтического опыта артикуляции космологической упорядоченности бытия в отличие от хаоса, которое трансформируется и осуществляется не только через ритуал и магические практики, но, прежде всего в словесно-дискурсивной форме, через неразрывную связь слова и дела. Конечно, сам способ упорядочения существенно отличает миф от логоса. Миф, - форма синтетического, художественно-образного видения и, одновременно, конституирования реальности в пространстве едва ли не неограниченной свободы воображения. Благодаря вытекающим отсюда возможностям не просто мысленного, а практического преодоления любых противоположностей энергией первичной символизации, оказываются неразличимыми оппозиции духа и природы, мышления и бытия, духа сознания и материи. В противоположность мифу, логос, - выражение не синтетической, а аналитической и противопоставляющей, отнюдь не образной, а логико-дискурсивной деятельности сознания. Вместе с тем, несмотря на существенные различия, несовместимость противоположностей мифа и логоса является лишь кажущейся. Нельзя согласиться с утверждением, что изначально логически упорядоченное, лингвистически оформленное мышление формируется в условиях иррациональных стихий сознания (К. Леви-Брюль, - 1857-1939). Алогическое мышление не предпосылка, а результат длительной исторической эволюции рациональных структур сознания. Во всём многообразии своих объективаций миф обнаруживает очевидные черты особого исторического типа рациональности, основывающейся на принципах онтологической релевантности, плюрализма, текучести и хаотической неопределённости бытия, в противоположность его структурной оформленности универсалиями лексико-дискурсивного поведения логоса.
Вывод о реальности мифологического измерения разума подтверждается выявленными в настоящее время фактами непроницаемости бытия для теоретического разума, зависимости процессов смыслообразования от условий их конституирования, социокультурной обусловленности, историчности познания и др. Иначе говоря, миф есть особая форма единства переживания, мышления и лингвистического поведения, способная к выявлению таких аспектов реальности, которые находятся за пределами досягаемости теоретического мышления, эстетического созерцания и практического действия. И дело здесь в том, что логика мифа не согласуется с правилами формально-логической осмысленности реальности. В частности, наличие противоречий в мифологических повествованиях никоим образом не затрагивает вопросы их истинности: нарушение законов «противоречия» и «исключенного третьего» не рассматривается в качестве критерия ложности продуктов мифологического воображения.
Итак, у истоков становления науки миф представлял собой специфическую форму единства рационального мышления, языка, художественно-эстетического воображения непосредственно-практического опыта: единство которым обеспечивается органичный синтез предмета и образа, содержания, знака, слова, вещи и социального действия. Отсюда специфика языка мифа, исключающего возможность абстрактно-понятийных средств описания, но предполагающая использование широкого многообразия лексических средств. По словам Платона, миф есть не истинное, а «правдоподобное слово» («Тимей»), обладающее целым рядом преимуществ даже по сравнению с диалектикой.
Не смотря на то, что миф принадлежит к числу исторических типов рациональности, для представления знаний в демифологизированном виде, в системе лексико-терминологических средств научного познания понадобилась настоящая революция.
в) Наличие сообщества как субъекта научной деятельности. Только в этом случае наука имеет возможность стать одной из отраслей в системе исторических форм разделения труда.
Формирование субъекта обыденного сознания совпадает с процессом социализации и не требует выполнения выходящих за его границы требований. Становление субъекта научного познания немыслимо без специальной подготовки, овладения средствами и методами научного исследования. Наряду с этим научное познание возможно лишь при условии его осуществления на основе ценностных установок, ориентированных на поиск истинного знания, отвечающего требованиям предметности, объективности и новизны. На базе шкалы ценностей, определяющих характер и направление познавательной активности научного сообщества, развивается система идеалов и норм научного исследования, формируются основополагающие принципы этики науки, исключающие любые действия, искажающие истину.
Освоение научных знаний, средств и методов их производства, приобщение к нормам научного этоса, - задачи объективно сложные и их решение во все исторические эпохи требует создания особой социальной организации, обеспечивающей профессиональную и морально-нравственную подготовку учёного. Этим потребностям отвечает зарождение школы как институции, выполняющей функции образования и воспитания. Первоначально это были школы жрецов, затем светские школы, призванные обучить важным для хозяйственной и политической жизни профессиям, - школы писцов, мореплавателей, строителей, врачей и др. Школы стали центрами накопления и аккумуляции позитивного знания древних цивилизаций, специфическим пространством совершенствования методов производства, хранения и трансляции в ряду поколений.
Не случайно школа, наука и философия возникают в Древней Греции одновременно, демонстрируя неразрывную связь между институциями формирования научного сообщества и развитием исследовательского поиска. Уже в конце VI столетия до н.э. по инициативе Пифагора была организована школа, в основу которой была положена идея гармонии. Школа Пифагора была устроена по образцу закрытых религиозных союзов и преследовала цели приобщения к таинствам мифологической доктрины. Пифагорейские сообщества (ставшие прообразом европейских философских и научных школ) в процессе приобщения неофитов к сокровенному знанию пришли к необходимости рассматривать сакральные тексты в качестве своего рода «учебников», а значит и предмета объяснения.
Согласно Порфирию, Пифагор разработал и использовал на практике два метода обучения, - символический и дискурсивный. Этим определялись оптимальные условия постепенного вхождения в стихию науки, впервые открытую новую область знания. И хотя главным для Пифагора оставалась задача передать людям сакральное ядро его учения, - «религию спасения». Достижение успеха на этом пути он непосредственно связывал с созданием научной школы. Религиозно-мифологическая компонента духовных практик Пифагорейского союза (школы) приобрела значение инстанции, санкционирующей научные, в данном случае, - математические изыскания. Таким образом, мировоззренческие и морально-этические аспекты жизни и деятельности школа определялись содержанием религиозно-мифологических доктрин, а научно-познавательные инициативы, - вытекающими из потребностей социальной практики интересами построения позитивных знаний средствами рациональных, логико-дискурсивных репрезентаций реальности.
Ознакомление с древними текстами математического содержания117 свидетельствует об их приуроченности к решению непосредственно практических задач земледелия, строительства, торговли, налогообложения и др. В них полностью отсутствует главный идентификационный признак науки, - математическое доказательство. Правила вычисления не обосновывались, носили рецептурный характер и в качестве непререкаемых, освященных и подкреплённых традицией догм передавались в ряду сменяющихся поколений чтецов. При этом в силу сакрализации правил вычисления, исключалась любая возможность их изменения. Поэтому между математическими текстами второго тысячелетия и третьего столетия до нашей эры отсутствуют сколько-нибудь заметные различия. Для этой эпохи, своего рода застоя, характерен и совершенно несвойственный современности способ и систематизаций преднаучных знаний. Их организация и классификация осуществлялись исходя из приуроченности к существующим видам практических задач. Внутренние же, логико-структурные связи и отношения не принимались во внимание. Ученик заучивал множество типовых задач и способов их решения. Вопрос же о возможности другого подхода, например, их дедукции из небольшого числа аксиом, не осознавался в течение более чем тысячелетия.
Тенденции автономизации развития математики как отрасли преднауки практически не затронули эволюцию древней астрономии. Поскольку древние религии приобрели астральный характер, астрономия выполняла роль прикладной дисциплины, обуславливающей потребности как отправления культовых ритуалов, так и решения внерелигиозных задач измерения времени, ориентации в пространстве, определения хронологических рамок времён года, начала и завершения сельскохозяйственных работ и т.д.
Однако главные проблемы древней астрономии сводились к изучению вопросов времени, включая его сакральные и непосредственно практические размерности. Космологические воззрения древности включали, по меньшей мере, три концепции времени. В первой из них представлена священная история творения мира, сотворения человека, завета с племенными богами и др. Во второй, речь идёт о генеалогии правящих династий, наиболее значительных племенных вождей. И наконец, третья повествует о хронологической последовательности выдающихся событий истории государства, обосновывает существующие нормы внутригосударственных и международных отношений и т.д.
Поиск пунктов пересечения всех трёх временных размерностей космологической картины мира, с целью точной датировки храмовых праздников, памятных событий, солнечных и лунных затмений и др. подводил к необходимости определения времени наблюдения. Был создан календарь, содержащий знания о продолжительности года, месяца, суток. Создание календаря сочеталось с разработкой, основанной на результатах многочисленных наблюдений, астральной техники предзнаменований. При этом основное внимание уделялось не уяснению закономерностей небесных явлений, а поиску редких совпадений. Последние соотносились с данными метеорологических наблюдений, значительными событиями истории государства, хозяйственной деятельности, или отдельными эпизодами из жизни правителей, царствующих династий и т.д. На этой основе создавались обширные своды предзнаменований о наиболее выгодных условиях начала войны, или заключения мира, о целесообразности государственно-политических установлений, о судьбах династий и планах на урожай и др.
Не смотря на различия в степени демифологизации, и математика, и астрономия на начальных стадиях своей эволюции в составе духовной культуры древних цивилизаций остаются едва ли не полностью «растворёнными» в структурах сакрального материала магии, мифа и ведовства.
2.3. Наука в структуре античного космологического мировоззрения
Второй этап эволюции преднауки охватывает более чем тысячелетнюю историю её развития в структурах Древней греческой и греко-римской философии: от её возникновения в первой половине VI столетия до н.э., до 529г.н.э., - года официальной ликвидации языческих школ соответствующим эдиктом Юстиниана. Прогресс науки этого периода столь значителен, что её достижения в духовном опыте Древних цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) начинают представлять чисто исторический интерес. И дело здесь, прежде всего в том, что в отличие от предшествующей традиции, новое знание греко-римского мира базируется на процедурах доказательства, достигает высокой степени автономизации в составе духовной культуры (математика, физика, логика и др.). Благодаря оформлению древнегреческих философских школ (Пифагорийская, Академия Платона, Ликей Аристотеля и др.) создаются условия для начала институализации науки. А «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея сохраняют значение образцовых построений научной рациональности вплоть до настоящего времени. В них обобщены, развиты и представлены в систематическом виде процедурные и операционные аспекты математики как моменты её коренных преобразований на основе концепции доказательства утверждений.
2.3.1. Математика
Суть математического доказательства определяющего характер и античного и современного математического мышления заключается в логически общезначимом выведении истинных следствий их некоторых очевидных аксиом. Древнегреческие математики заменили ранее господствовавшие рецептурно-технологические практики аксиоматико-дедуктивными системами, состоящими из аксиом, правил вывода и полученных на их основе утверждений (теорем).
Евклид (330-277г. до н.э.), один из первых ученых, переехавших в Александрию после ее основания, смог не только выполнить огромные объемы работ по созданию «суммы» всей предшествующей греческой математической мысли. Используя познавательный потенциал аристотелевской логики, он систематически развил достигнутый уровень знаний в области геометрии и теории чисел согласно аксиоматико-дедуктивному методу. «Начала» Евклида не утратили своего значения вплоть до наших дней. Разработанная Евклидом система средств строгой аксиоматико-дедуктивной аналитики, послужила прообразом построения механики Р. Декарта и И. Ньютона, этики Б. Спинозы и др. Трудно переоценить и роль сформулированного Евклидом 5-го постулата «Начал» для прогресса современных математических знаний. Его определение сводится к утверждению: на плоскости через точку, лежащую вне прямой, можно провести только одну прямую, не пересекающую данную. Как известно, попытки доказательства 5-го постулата о параллельных прямых, привели к созданию Н.И. Лобачевским (1792-1856гг.) неевклидовой геометрии. Предположив независимость 5-го постулата Евклида от других положений его геометрии, Н.И. Лобачевский построил новую, непротиворечивую геометрию, в которой 5-й постулат приобрёл вид: «через точку, лежащую вне прямой, можно провести не одну, а, по меньшей мере, две параллельные линии». Осознание феномена множественности геометрий, - одна из главных причин не преодолимого вплоть до сегодняшнего дня кризиса оснований математики, затрагивающего её ранее общепризнанный статус «языка науки», а значит и теорию математического доказательства, и проблему истины в науке и философии.
Математический синтез Евклида так же как и интеллектуальная ситуация второй половины IV-III столетий до н.э. сложились не на пустом месте, но были подготовлены всем ходом предшествующей духовной эволюции античного мира. Уже к IV столетию до н.э. исследованиями Платона (427-347 до н.э.) был завершен процесс выведения математики из состояния срощенности с практиками строительства, навигации, землемерия и т.д. Математика рассматривается Платоном как умозрительная, философская дисциплина, оперирующая идеальными сущностями, а не чувственно воспринимаемыми объектами. Придание чувственным данным значения реально существующих объектов, оказалось чреватым распространением ошибочных убеждений, что «человек является мерой всех вещей» (Софисты). Вытекающие отсюда воззрения крайнего субъективизма, радикального эмпиризма и скептицизма стали причиной релятивизации истины, её неразличимости от заблуждения и лжи. Платон обосновал положения о недопустимости отождествления математических и чувственно воспринимаемых объектов, о независимости от данных чувственного восприятия рационально осмысленных математических истин, о путях преодоления первого кризиса оснований математики, возникшего из неразрешимости апорий Зенона (490-430 гг. до н.э.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
