Основы истории и философии науки (856261), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Непосредственным следствием укрепления позиций оккультизма является развитие антисциентических умонастроений, что свидетельствует о глубоком духовном кризисе современного общества.
Вполне самостоятельной формой вненаучного и внерационального знания является народная «наука». В настоящее время она формируется усилиями таких специфических эпистемологических сообществ как знахари, экстрасенсы, колдуны и др. В эпоху классической науки народная наука оказалась вытесненной на периферию познавательной деятельности, существует и транслируется от учителя к ученику в форме устных преданий, фиксирующих те или иные моменты истины.
Картина мира «народной науки» отличается органичностью взаимосвязей ее частей. Мирообразовательный процесс уподобляется космологически упорядоченной последовательности циклов возникновения, развития и деградации. Природа рассматривается как сфера обитания человека, являющегося её частью.
При характеристике внерационального знания иногда принято выделять такие его виды как паранормальное знание, псевдонаука и девиантная наука. Такая последовательность форм вненаучного знания рассматривается как отражающая основные этапы его эволюции в направлении своего рода «онаучевания», т.е. освоения отдельных элементов научного подхода.53
Вненаучное знание не тождественно ложному или заблуждению. Существующие многообразные формы вненаучного знания всегда являются выражением вполне реальных человеческих интересов и потребностей. С этой точки зрения и миф, и религия, и художественно-эстетическое творчество, хотя и пренадлежат к области вненаучного знания, тем не менее, представляют собой специфические формы реализации познавательной деятельности посредством знаково-символического, мистико-этического или художественно-образного отражения действительности.
Идея гносеологической исключительности науки дополняется в настоящее время многообразными возможностями расширения сферы научной рациональности. В поле зрения научных изысканий стали попадать явления, которые ранее не принимались во внимание. Астрология, алхимия, парапсихология и комплекс так называемых народных наук стали привлекать к себе внимание ученых не только в отрицательном, но и в позитивном плане. Да и в составе самой науки все чаще стали обнаруживаться ситуации, не укладывающиеся в общепринятые стандарты научного исследования. Свидетельством тому является признание факта существования «паранауки», «вненаучного знания» и др., а также того, что наряду с научными объединениями существуют и другие типы эпистемологических сообществ. Да и опыт развития научного поиска подтверждает возможность рациональной осмысленности и высокой познавательной ценности идей, представляющихся несовместимыми с принципами «научности рассуждения». В частности, абсурдными и фантастическими представлялись физикам идеи Н.Бора о «дополнительности» корпускулярного и волнового описаний поведения элементарных частиц. А возникновение термодинамики квалифицировалось не иначе как результат помешательства физического мышления.
Сомнения по поводу претензий науки на право провозглашения объективно- истинных знаний широко распространяются в самом научном сообществе. Под влиянием успехов научного познания скептические умонастроения распространяются даже среди тех ученых, которые работают в наиболее «ортодоксальных», считающихся своего рода «образцами научности рассуждения», отраслях современной физики. Симптоматичным с этой точки зрения представляется ошеломляющее сенсационностью заявление Д.Лайтхилла. Будучи президентом Международного союза теоретической и прикладной механики он от имени механиков-практиков признал, что «…энтузиазм, испытываемый нашими предшественниками благодаря блестящим достижениям ньютоновской механики привел нас к обобщениям в области предсказуемости…, которые как мы узнали позже оказались ложными. Мы хотим все вместе принести наши извинения за то, что ввели в заблуждение образованную публику, ибо опирались на такие идеи по поводу детерминизма систем, удовлетворяющих ньютоновским законам движения, которые показали после 1960г. свою несостоятельность».54
Существенным испытанием на прочность своих основоположений классическая наука, научная рациональность подвергаются во второй половине ХХ в. под влиянием исследований в области истории и философии науки. Историками науки, работающими в рамках программы «История идей», уже в 60-гг. ХХ в. были получены результаты, свидетельствующие о существенной роли литературы так называемого «герметического корпуса», т.е. средневековой мистики в становлении новоевропейской науки.55 Концепции неявного, личностного знания (М.Полани), «методологического анархизма» (П.Фейерабенд), исторических типов рациональности и др., выдвинутые философией науки, мотивируют необходимость переосмысления понятия рациональности вообще, и научной рациональности в особенности. Расширение сферы рациональности побуждает признать равноправность гносеологического статуса таких ранее несовместимых типов познания и знания как наука и религия, астрономия и астрология, психология и парапсихология, традиционная и нетрадиционная медицина и др. В силу этого существенно изменяется отношение научного сообщества ХХ в. к вненаучному знанию, и оно оценивается в контексте все более корректной критики.
Так, по мнению К.Поппера, астрология – это не просто лженаука, а область вненаучного знания, поскольку не руководствуется принципом фальсификации. Иначе говоря, речь идет не об астрологических заблуждениях, а об их несоответствии требованиям фальсификации.
Апология астрологических воззрений в ХХ в. опирается на аргументацию, связанную с потребностями общественной практики. Ведь астрологические прогнозы не без оснований рассматриваются как мотивированные интересами успешной охоты, занятием земледелием, скотоводством и др. Эти виды деятельности, безусловно, подчинялись ритмам звездного неба. Их влияние на процессы Земли было общей причиной развития, как астрологии, так и астрономии, и космологии. Астрология постоянно совершенствовала и свой математический аппарат, и технику исчислений, что придавало и придает естественнонаучный вид ее построениям.
Подтверждением обоснованности астрологических объяснений могут служить и идеи русского космизма. И В.И. Вернадский, и А.Л. Чижевский, а в последнее время Л.Н. Гумилев связывают ритмы человеческой истории с космической активностью.
Демаркация науки и вненаучных форм знания всегда осуществляется с учетом критериев научности. Это особенно было свойственно науке ХIХ в. Разногласия по вопросу значимости тех или иных критериев научности привели к середине 70-х гг. ХХ в. к признанию, что нет и не может быть однозначных, раз и навсегда устанавливаемых критериев подлинной науки56. Согласно едва ли не общепринятым в настоящее время убеждениям никакой из критериев не может обеспечить возможность идентификации научных знаний, их различения от вненаучных. Взятые отдельно или в совокупности принципы логической корректности, верификации, простоты, фальсификации, логико-математической выразимости и др. не удовлетворяют требованиям демаркации научного и вненаучного знания. Дело в том, что различия между ними обусловлены факторами не исключительно эпистемологического, но более широкого социокультурного порядка. Исходя из этого, признается, что критерии научности должны отвечать ситуации динамизма и изменчивости социокультурного контекста развития знания. Поэтому критерии научности не могут быть универсальными, надисторическими, раз и навсегда данными для всех времен и направлений культурно-цивилизационной эволюции. Отсюда и вывод, что наука не может иметь монопольного права на истину, а является одним из многих, равноправных с другими подходами к освоению реальности источников получения знаний о природе и человеке.
Последние два десятилетия укрепляется статус эзотерических знаний. Крайне негативное отношение к ним сменилось стратегией толерантности.
В эзотерической традиции приобщение к тайному знанию невозможно без использования механизмов эмоциональных переживаний, ориентированных целями света, добра, справедливости («белая магия»), и прямо противоположными установками («черная магия»). Эзотерические представления призваны решать две основные задачи: во-первых, познавательную, направленную на изучение фактов, лежащих за пределами обычного опыта; во-вторых, властную, связанную с управлением процессами внешнего мира. Если научное знание, начиная с Нового времени, всегда оказывалось в эпицентре интеллектуальной активности, то эзотеризм в разные исторические эпохи выполнял то функции лидера, то аутсайдера.
Когда говорят о науке, то отмечают в первую очередь ее системность. Однако подобное же свойство можно обнаружить и в современных эзотерических учениях. Многие исследователи уверены, что эзотерическое знание представляет собой целую систему знаний, такую же сложную, как современная физика, биология, политология или экономика, чьи предсказания часто не сбываются.
Ориентироваться в сложной конструкции эзотерической философии непросто. Она включает группу направлений, таких как герметическая, масонская, каббалистическая и розенкрейцеровская символическая философия и предполагает освоение целого ряда видов знания. Например: во-первых, знания оккультных сил, пробуждаемых в природе посредством определенных ритуалов и обрядов, во-вторых, знания каббалы, тантрического культа и колдовства, в-третьих, знания мистических сил, эфира и магических действий с энергиями природы, в-четвертых, знания душевной жизни человека и космоса с целью влияния на них посредством магии и колдовства.57
Оккультные науки разделяются на экзотерические и эзотерические. Первые акцентируют внимание на феноменологических аспектах реальности. Вторые ориентированы задачами познания глубинных, сверхчувственных принципов бытия мира и человека. Эти два вида оккультного знания различаются и с точки зрения доступности. Эзотерическое знание – привилегия элиты оккультного эпистемологического сообщества. В свою очередь экзотерическое, или «внешнее» знание открыто для изучения и непосвященных.
На признании вмешательства духовных сил в судьбы человека и процессы природы основывается спиритизм, проистекающий из древнеегипетских верований в существование сверхъестественного мира нематериальных духов. В прошлом связь с миром духов была предметом исключительной компетенции касты, являвшейся носителем тайного знания. Сейчас, также как в эпоху средневековья, и в эпоху Нового времени практики спиритизма имеют немало сторонников. Современные приверженцы спиритизма объясняют жизнеспособность своего учения потребностями протеста против засилья естественнонаучного материализма и отрицательных антропологических, экологических и социальных последствий научно-технического прогресса. Кроме того, жизнеспособность спиритизма объясняется и беспомощностью науки перед многими тайнами природы и человеческой жизни.
Попытки ученых уяснить природу оккультных явлений предпринимаются достаточно часто. Одним из примеров такого рода может служить опыт работы в 60-х гг. прошлого века в СПбГУ лаборатории проф. Васильева, по материалам которой им была опубликована книга «Таинственные явления человеческой психики». Научным сообществом 60-х – 70-х гг. прошлого столетия активно обсуждались вопросы телепатии, психокинеза и ясновидения. Парапсихологические «технологии» не только остаются предметом пристального внимания ученых, но в последние десятилетия широко используются средствами массовой информации в целях политического давления и идеологических манипуляций. Все это оказывается возможным, не смотря на то, что и сейчас нет случаев опытно-экспериментальной фиксации феноменов оккультизма. Зато известны многочисленные мистификации, подтвержденные свидетельскими показаниями. До сих пор нет ни одного бесспорного доказательства реальности спиритизма.
Следует иметь в виду, что наука реализует строгую форму организованности и выступает в виде логически упорядоченной системы. Эзотеризм же изначально плюралистичен. Он призван отразить индивидуальные различия в путях познания, обеспечивает возможность сформировать каждому свое собственное мировоззрение.
Греческий аналог термина «эзотеризм» означает «внутреннее», «закрытое». Иногда его сторонники объединяются в группы, представляющие собой не подлинные коллективы, а союзы атомарных индивидов, объединенных общей страстью к познанию.
Эзотерика не предоставляя доказательств, обращается к доводам внерационального характера. Опираясь на легенды и предания, свидетельства исторического повествования, она привлекает все больше и больше сторонников. Последователи герметических учений верят в непосредственное влияние произносимой мистической формулы на природу вещей. Они признают, что произносимое слово само по себе обладает способностью влиять на естественное течение событий.
Философы, пытаясь выяснить природу и значение эзотерических знаний, нередко стремятся не только их объяснить, но и оправдать. Например, Э.Дюркгейм полагал, что к магии следует подходить как к социологическому явлению. Дж. Фрэзер подчеркивал социально-психологическую сущность магии как средства воздействовать на объект и достигать поставленной цели. На этой основе Б. Малиновский пришел к выводу, что магия обеспечивает уверенность в ситуации неопределенности, организует коллективный труд, обеспечивает устойчивость социального поведения индивидов.
Общую основу науки и эзотеризма составляет активно-деятельностное отношение человека к миру. Исходя из этого, выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, Пико делла Мирандола подчеркивал познавательную и практическую активность человека «пользующегося магией и каббалой для управления миром, для контроля за собственной судьбой с помощью науки».
И наука и эзотерика демонстрируют два различных способа духовной активности, практически преобразующего отношения человека к миру. Не случайно историко-научные исследования 60-х годов ХХ в. указывают на наличие генетической связи между наукой Нового времени и герметической традицией именно в плане развития активно-деятельностного отношения человека к миру.58
Взаимосвязь науки и оккультизма с логической точки зрения основывается на общих убеждениях о наличии скрытых в природе сил. Наука не отрицает реальность существования явлений еще не получивших исчерпывающего объяснения. При этом сегодня наука вынуждена фиксировать существование некоторых необычных феноменов (парапсихологических, НЛО и т.п.), не получивших еще сколько-нибудь удовлетворительного истолкования. Сейчас становится все более очевидным, что, придерживаясь взглядов оккультизма, совсем не обязательно отрицать науку. Речь идет всего лишь о признании имеющихся в природе неизвестных зависимостей вполне естественного характера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
