Основы философии - учебник (821886), страница 72
Текст из файла (страница 72)
культура, – это не только созданные человеком вещи, предметы,приобретенные и сотворенные знания, рожденные новые идеи и идеалы. Этои естественная целенаправленная совместная жизнь и деятельность людей.12.4. Наука как важнейшая сфера культурыНеотъемлемой частью общечеловеческой культуры является наука(греч.
episteme – знание, опытность). Она образует единую взаимосвязаннуюсистему знаний о природе, обществе и человеке. Это и особая формацеленаправленнойпрофессиональногосоциальнойтруда,деятельностиспособлюдей,интеллектуальногообластьихпроизводстванеобходимых человеку ценностей. Она составляет органический элементчеловеческого бытия, и тесно связана со всей духовной атмосферойобщества. Ее основные отрасли познания – естественные, социальные игуманитарные науки – в отрыве друг от друга просто не дают целостногопредставления о мире.
Но как сферы культуры все они оказывает огромноевоздействие на жизнедеятельность человека и всего человечества. Поэтомунауку ценят как фактор прогрессивного саморазвития человечества,различных форм его бытия, видя в ней беспристрастную системуисследования и творческого преобразования реальной действительности.Она, безусловно, становится и интеграционным фактором в глобальноммасштабе.Однако, наука, выступая в качестве мощного интегративного фактора спомощью современнейших средств аудиовизуального воздействия насознание людей, значительно суживает область неодинакового в разныхкультурах, либо подчиняя их некой искусственной суперкультуре, либопросто растворяя менее развитые в техническом отношении культуры вболее развитой. В связи с этим можно предположить, что появляетсяопасность небывалого расширения диалога, в который могут быть втянуты365все культуры и даже ее наиболее активные представители – специалисты иученые.
В результате произойдет не взаимообогащение, на который можетбыть основана интегративная культура, а смысловое упрощение этогодиалога. С философской точки зрения можно сегодня предположить, чтообщее коммуникативное поле, не имея границ и языковых барьеров,неизбежно будет предельно упрощаться, так как уже сфера тождественноговсе более расширяется, а разнообразного сужается.В философииотношение к наукекаксоциально-культурномуфеномену, интегрирующему общество, совсем не однозначно.
Да, онавстроена в культуру, в жизнь общества и оказывает гигантское влияние навсе сферы жизни людей. Казалось бы, отношение к ней должно быть, если невосторженное, то терпимое.Однако в обществе сложилось два разныхвзгляда на науку и, соответственно, отношения к ней. В первом случае наукувысоко ценят как важнейший фактор прогрессивного развития всегочеловечества – сциентизм. Во втором случае она рассматривается как сила,разрушающая естественную человеческую сущность – антисцеинтизм. Всциентизме явно прослеживается преувеличение роли науки в человеческойжизни.
В антисцеинтизме – пренебрежительное отношение к научнотехническому и технологическому прогрессу вообще. Антисциентистыобвиняют ученых в создании атмосферы бездуховности.Все чаще звучит их мнение о том, будто наука несет ответственность завозможность апокалипсиса или неотвратимую экологическую катастрофу. Апоэтому человечество не может вверить ей свою судьбу ученым. Ониубеждены в неспособности науки выработать свои моральные критерии иценности. Кроме того, и в среде самих ученых немало разногласий по поводуцелесообразностиразногласиянекоторыхмеждунаучныхученымиисследований,вчастностиэмпириками-экспериментаторамиитеоретиками.
Такая разноголосица о роли и значении научного познания вжизнедеятельности людей не случайна: она указывает на противоречивыйхарактер познания природы, общества и человека. Ведь греческое gnosis366означает исследование, знание, наука. В современном понимании наука сталаспособом и формой поиска именно истинного знания.Наукакакформаинтеллектуальнойдеятельностивкультурепроизводит системное знание о мире и его элементах. Бесспорным фактомявляется мнение, что научные знания в принципе неотделимы от ихфилософской интерпретации. Если даже ученый отвергает философию, вдействительности он все равно придерживается неких философских идей,принципов при интерпретации новых знаний.
Он, разделяя в принципепредставления своего времени о картине мироздания, стремится все жекритично переосмысливать все прежние знания. Ни один ученый не можетуклониться от философского осмысления фундаментальных знаний. Как-тоИсаак Ньютон (1643-1727) образно заметил: «Тот, кто копается в глубокихшахтах знания, должен, как каждый землекоп, время от времени подниматьсяна поверхность подышать свежим воздухом», имеется в виду, что«углублениешахтзнания»требуетотученогопостоянногоих«философского просветления».Философия и наука, выйдя из одного образующего культуру источника– интереса и потребности в познании природы и общества – со временемотделились друг от друга, приобретя автономность и сохраняя при этомглубокую взаимозависимость.
Философия и наука образовали целостноеединство познания и осмысления мира. И та, и другая сторона этогопознавательного единства имеют творческий характер. Но если наука творитновые знания, то философия – понятия и категории. Так, Платон «созерцалидеи»,нопреждесоздавалконцептуальныеформы,выражающиеметафизическую сущность вещей, предметов, явлений. Кроме этого,философия вырабатывает и общий «инструментарий» научного познаниямира – методологию, с помощью которой ученые ведут поиск и творят новыезнания о мире.
Это единство особенно окрепло в наши дни. Ученые ифилософы исследуют и расширяют понятийный язык, синтезируют новые367философские категории, лексические поля, увеличивают объем написанного,а значит творческого мыслимого материала.12.5. Культура и религияПоказателями уровня культуры всегда были и навсегда останутся язык,традиции, обряды, быт и, наверное, религия (лат. religio – благочестие,благоговение, святость и religare – связывать, привязывать). Религия какмировоззрение и способ поведения – не случайная ветвь в культурнойэволюции, а закономерно возникшая форма особого осознания людьми мираи себя в нем. Статус религии в культуре определяется ее нацеленностью наразвитие морального и мистического начал в сознании людей.
В религиозныхформах общественного сознания, прежде всего, выделяют специфическоеобщекультурное содержание, особенно гуманные, нравственно-этическиевоззрения, которые, как правило, принимают мистическую форму инакапливается в культуре. Осмысление всех этих тем осуществляетсяфилософией религии. В самой общей форме философия религии предстаеткак рефлексия на теизм (греч. theos – бог, божество) – веру в единого Бога,существующего вне и над миром.Религия – это продукт формирующегося массового практическогосознания, и лишь в трудах профессиональных идеологов она приобретаетконцептуальный вид.
«Религии создаются людьми, - утверждал Ф. Энгельс, которые сами ощущают потребность в ней и понимают религиозныепотребности масс» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 308). Она неподменяетсобойнимифы,нифилософию,становясьоднойизвостребованных форм общественного сознания. Религия от всех других формобщественного сознания отличается тем, что в ней наиболее доступно и в тоже время концептуально заложена идея утешения униженных и угнетенныхлюдей.
«Для того чтобы дать утешение, - продолжал Ф.Энгельс, - нужнобыло заменить не утраченную философию, а утраченную религию. Утешениедолжно было выступать именно в религиозной форме» (Там же С.312). Так,368Христос взывал: «Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Яуспокою вас». (Мф. 11: 28-30).Религия тесно связана с освоением человеком окружающего мира, егозависимости от природы и условий социальной жизни.
Одной из важнейшихее особенностей является то, что она духовно-практической по своемухарактеру. Она по-своему определяет смысловую сферу жизни людей,привнося в мир культуры представление о моральном облике человека, о егодостоинстве и чести. Писатель и мыслитель И.В. Гёте (1749-1832) выразилэту мысль так: «Кто овладевает наукой и искусством, имеет также и религию;кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию». Религия, по словамА.
Шопенгауэра (1788-1860) – это «метафизика народа», несущая особоефилософcкоесодержаниемистическогомировоззрения.Спецификарелигиозного мировоззрения людей обусловлена тем, что знаковым ееэлементомявляетсякультоваясистемаобрядов,направленныхнаустановление как бы утраченных после грехопадения связей и отношенийлюдей с Богом.Религиозная философия уже изначально была занята осмыслением иобоснованием связи человека с Богом. Главный смысл религии состоит встремлении к внутреннему единению человека с Богом, духа человеческого –с Духом Божьим. Это – сакральный союз человека с Богом.
Это - чувствосвязанности и с высшей силой, дающей людям опору в жизни, и должноеповедение по отношению к ней. По словам Л. Фейербаха (1804-1872) Бог«есть то, чем человек хочет быть» (Фейербах Л. Избранные философскиепроизведения М., 1955. Т. 1. С. 179).
Это позволяет понимать религию вбуквальном этимологическом значении «religio» как «наблюдение зануминозным» (лат. numen – могущество богов). Все названные терминыпозволяют увидеть в религии своеобразную установку человеческому разуму– в трудные, переломные моменты жизни духовно связывать человека и Бога.Вслед за Фейербахом К. Маркс и Ф. Энгельс, осмысливая суть и смыслрелигии в духовной культуре людей, акцентировали внимание на гуманных и369вдохновляющих людей началах в ней. У них Бог выступал не как карающаятрансцендентная сила, а как высшее воплощение и идеал гуманистическогосвойства, не как создатель строгой морали подчинения в безнадежногреховной душе человека, а как символ ее высших духовных потенций,игнорируемых нередко органами церкви и религиозными фанатиками.Основоположники диалектического материализма в весьма восторженныхтонах упоминают о воспитательной роли любви к Богу, и о божественнойлюбви.
Это, считают они, «внутренне возвышает, утешает в страданиях,успокаивает и дает сердце, открытое человеческой любви радость, которуюзнает только простодушное детское сердце, соединенное с Христом и черезнего с Богом и которая делает жизнь прекраснее и возвышенней» (Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Т. 40. С. 593).Осмысливая роль религии в наше время, когда активизировалисьцеркви разных конфессий, следует заметить, что сама религия, как и прежде,выполняет следующие ее основные функции: утешения – для нуждающихсяи страждущих (Христос терпел и нам велел), устрашения – для недовольныхи разочарованных (Бог накажет) и заместителя любви – для всех, ктоиспытывает недостаток в реальной земной любви (Бог есть любовь).
Во всехэтих функциях имеет место иллюзорное замещение реальных человеческихчувств и действий: иллюзорное утешение, иллюзорное устрашение ииллюзорная любовь. Следует признать, что религия была и осталасьдуховным наркотиком для значительной части людей. Она уводит их из мирареальных трудностей и противодействия им в мир иллюзий. Однако сегодня,вцивилизованномобщественеобходимосчитатьсясобъективнойреальностью: люди верят в Бога и надо уважать их выбор. Верить или неверить в Бога – дело совести и убеждений отдельного человека.Вместе с тем нельзя мириться с агрессивным наступлением церковныхдеятелей (например, РПЦ) на светскую культуру и, в частности, на науку игосударственное образование. Так, иерархи РПЦ призывают Правительствоввести во всех школах России обязательный предмет – Основы православной370культуры, а на самом деле по заявлению Алексия II, Основ православногоучения или Закона Божия (Циркуляр Алексия II № 5925 от 9 дек.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
