Основы философии - учебник (821886), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Его эстетическоевоплощение выражается в специальных образно-символических средствах.Приобщение к этому миру, его самопознание и составляют одну изважнейшихжизненныхпотребностейистинночеловеческойдуши,нуждающейся в ощущении и переживании красоты. А это возможно толькопри совершенствовании человеческих чувств, получающих свое полноераскрытие в эстетике. Греческое «эстетикос» означало особо чувствующее,ощущающее состояние души. К сожалению, в мире научного познаниячувство долгое время относили исключительно к чисто познавательной, вчастности, медицинской поисковой деятельности. Однако, когда жевыяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не только вторичное,подчиненное, но и самостоятельное значение, наступило время расцветаэстетики, в пространстве которой обрели смысл и взаимное сопряжениедобро и красота.Философски оценивая состояние современной эстетической сферы,можно утверждать, что именно человек есть начало и результат развитияэстетической культуры.
Он же представляет собой и цель, и средство еефункционирования. Наконец, человек есть и замысел, и его воплощение вкультуре. Объективная эстетичность человека задает целостность всей егожизнедеятельности, которая затем типизирует целостность и некуюсистемность культуры в трех основных ее аспектах: в генезисе (зарождении),в структуре (иерархии видов и форм) и способах функционирования. Генезиси саморазвитие культуры предстают как целостный процесс, включающий в355себя усвоение ценностей прошлого, их трансформацию и осмысление внастоящем, и передачу этих ценностей как исходный материал для культурыбудущего.Культура как уникальная сфера жизни людей возникла в результате ихэстетическипревратиласьтворческойвдеятельностимногоуровневую,всоциуме.динамическую,Онапостепенносаморазвивающуюсясистему общественного бытия.
Как философская категория, она сталаобозначать определенный уровень саморазвития человечества: раскрытиеего творческих потенций и повышения моральной ответственности за всепреобразовательные акты в материальной и духовной жизни. Сама культурастала специфическим способом и средством выживания, но, главное,совершенствования жизненной среды обитания и духовного развития самогочеловека.
Только в культуре он не просто пассивно приспосабливается кизменениям, происходящим в природе, как это делают животные, а,напротив, сам искусно приспосабливает природный мир к своим постояннорастущим потребностям и интересам.Таким образом, культура – это емкая эстетическая, интеллектуальная исоциально-практическая жизнедеятельность человека, которая и позволилаему стать подлинным человеком, самым могущественным существом напланете. Это произошло потому, что он силой своего разума, воли и рукосмысленно стал созидать новый мир на Земле – мир человеческий. Он набазе науки создал технику, мощные и изощренные орудия и инструменты,усовершенствовал технологию модификации различных видов и форм бытия.А все они вместе взятые многократно усилили его научно-познавательные ипреобразовательныевозможности,направленныенапреобразованиеприроды и общества.12.2.
История становления культурыПонятие «культура» впервые в мировой литературе появилось вдалеком II веке до н.э. Считается, что это понятие было введено римскимпоэтом Марком Порцием Катоном (234-149 до н.э.), который в своем356поэтическом трактате «Земледелие» употребил слово «cultura» (обработка,возделывание,улучшение)дляобозначенияцеленаправленногоисознательного воздействия человека на почву земли в целях ее качественногоулучшения для выращивания овощей и фруктов.
Автор подметил, чтоименно своим трудом земледелец вносит в мир естественной природычеловеческоеначало.Выращиваяновыерастения,иприручаядляиспользования в своих целях животных, он вкладывал в них не только свойтруд, но и свои знания и умения для производства качественных продуктов внеобходимомколичестве,удовлетворяющихеговсевозрастающиепотребности и интересы. В эту эпоху формируется культура какпринципиально иной уклад жизни людей, а также как новый общественныйпорядок поведения. Позже понятие культуры расширилось. В него сталивкладывать целевые задачи по совершенствованию человека, возвышениюего природных нравов и души.По мысли Цицерона (106-43 до н.э), культура есть сфера возделываниядуши и улучшения ума человека философией. Одно из его высказываний налатинском языке звучит так: «Auten cultura animi philosophia est» («Культурадуши есть философия»).
Он писал: «Как плодородное поле без возделыванияне даст урожая, так и душа. Возделывание души и есть философия: онавыпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяетей… только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай»(Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти ибессмертии.
М., 1991. C. 252). В концепте Цицерона о культуре как«возделывании души» получил отражение особый образ жизни римлянина,которого отличало от представителей других народов чувство долга, личноедостоинство, отсутствие пороков и т.д. Но главное, что отличало римлян тоговремени, - нацеленность на творчество, на созидание того, чего до сих пор небыло в природе.Культура стала самостоятельным научным термином только в XVIIвеке усилиями немецкого юриста Самуэля Пуфендорфа (1632-1694). Но357главный смысл этого термина остался за философией, толкующего его кактворческую, созидательную жизнедеятельность людей, их гуманистическоеотношение к себе и себе подобным.
Смысл жизни культурного человека –его осознанная нацеленность на наполнение природного мира и социальнодуховного бытия нравственным содержанием. Именно нравственный смыслжизни определяет то, что человек ищет в естественном мире и что творит вприроде, обществе и в самом себе. Нравственные смыслы, цели и средства вжизнедеятельности людей наполняют их культурную сущность особой тягойк творческой, созидательной жизни и деятельности во имя процветаниячеловечества.Само же слово «культура» в литературный и повседневный оборотбыло введено знаменитым писателем и мыслителем XVIII в. Вольтером(1694-1778). А в качестве философской категории оно стало употреблятьсятолько в конце ХVIII в., когда историк Ф.П. Аделунг (1768-1843), в книге«Опыт истории культурычеловеческого рода» (1782) заявил о ней как«истории человеческого духа», его воли, совести и разума.
А выдающийсянемецкий философ-просветитель ХVIII в. И.Г. Гердер (1744-1803) такуточнил сущность культуры: «Мы можем как угодно называть этот генезисчеловека во втором смысле, мы можем называть его культурой, т.е.возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и называть егопросвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самыхкраев земли» (Гердер И.
Идеи к философии истории человечества. М., 1977.С. 23О). По Гердеру, только человек, живя и действуя в обществе, не можетотрешиться от культуры.КХХклассическойстолетиюпарадигмызавершаетсякультуры.формированиеОнасталатакназываемойотражениемфактаосвобождения человека от воздействия жестокой природной детерминации.Правда, во всех известных истории обществах, в том числе и современном,эта сфера детерминации все еще преобладает. Причем культура не можетисключить человека полностью из природы, она образует высшее звено в ее358саморазвитии, обосновывая идеалы из своих естественных потребностей. Воснове этой концепции культуры лежат принципы гуманизма, рационализмаи историзма. Само пространство культуры вычленяет человека из природы ивсе созданное им из того, что было или есть в ней сегодня. В новейшейфилософской энциклопедии «культура» оценивается как совокупность исопряжение всех материальных и духовных ценностей, созданных когдалибо творческо-созидательным трудом людей.Из сказанного видно, что культура социальное явление предстает какбы в двух видах.
Есть культура материальная или вещественно-субстратная(орудия труда, сотворенные вещи и предметы) и есть культура духовная(обычаи, знания, произведения искусства, литературы, разные верования,мыслительные продукты и т.д.) Духовный вид культуры, формированиекоторого, в конечном счете, подчинено материальным целям, выражаеткачественно новый уровень философского осмысления людьми объективнойреальности, как и то, насколько это осмысление становится понятнымбольшинству членов общества. Наука, техника, технология, философия,мораль, искусство, образование, просвещение и воспитание людей и т.д.,характеризуют смысл и главное содержание духовно-материальной культурыобщества и отдельных людей.
Поэтому не жить в культуре – значитнеуклонно деградировать или обрекать себя, как человека, на вымирание.Культура, по мнению Г. Гегеля, представляет собой осознаниедуховного начала в мире, которое еще не достигло самой формы духа, нопредставление о нем первоначально воспроизводится внешним образом.Само же это внешнее может и должно обнаружиться как нечто духовное, идух должен изменить и проработать его содержательный смысл.
Поэтому,несомненно, культура людей – это высшее историческое достижениечеловечества. Философское наполнение культуры придает ей особыеинтеллектуально-нравственные формы. Философия в культуре означаетисторически совокупное творение нового мира - собственно мира людей каких «второй природы» (Маркс). Это сознательное обустройство места, где359человек родился, живет, трудится, удовлетворяет свои потребности ипродолжаетсвойрод.Еготворческо-созидательнаядеятельностьпревращается в особое социальное качество – надбиологическое, а значит исверхприродное.Итак, сущность и смысл культуры в истории развития человечествавсегда понимались как достаточно стабильное состояние жизни отдельногочеловека, да и многих поколений.
То есть, жизнь людей протекала как бы нафоне определенной культуры, и включение в нее каких-то новых ценностеймогло занять целую человеческую жизнь. Это определяло изначальныйконсерватизм культуры и ее носителей – прежде всего ярких представителейинтеллигенции (особенно художественной). В социально-культурном смыслеконсерватизм вполне может быть оправдан, так как позволяет сохранятьобщезначимый фундамент жизни людей, не позволяя резко изменять системуценностей под влиянием новых научных и иных понятий, представлений омире и обществе, не прошедших философского осмысления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
