Основы философии - учебник (821886), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Но человек, как его сегодня понимают и ценят, нерождаетсясразуличностью.Биологически-природнаяисоциально-культурная среда, в которой он живет, и его активная деятельность творят внем истинного человека - личность.Философски рассуждая о многогранности человеческой натуры,следует помнить о его уникальном духовном начале, цементирующем все егокачества. Только духовный человек, в отличие от бездуховного, живет сдумой о поиске смысла своей жизнедеятельности. Поднимаясь до осознанияроли духовности в этом мире, человек ценит свое свободное существование сучетомнравственно-культурныхфакторовжизнедеятельности.Самочеловеческое существование, на протяжении которого человек поистиневоплощает себя в мире, проводя поиск подлинного смысла своей жизни,понятого в русле высокой духовности, и есть родовая сущность человека.Духовность выступает особым идеальным миром гуманно просветленныхчувств и мыслей личности, помогающих ей преодолеть в самой себепоявляющиеся эгоистические устремления и подняться до нравственныхвысот подлинного бескорыстия по отношению к другим людям, допризнаниячеловеческойответственностипередниминаивысшейнравственной ценностью.Философия с самого начала своего существования на первое местоставила и поныне ставит вопросы о раскрытии феномена человеке вконтексте становления и развития общечеловеческой культуры.
Уже в ХVIIIв. К. Линней (1707-1778), шведский естествоиспытатель, назвал человека –329homo sapiens (человек разумный). В отличие от известных живых существ наЗемле человек рассматривался как единственное существо, представляющеевид разумных существ, а значит - нравственных и интеллектуальных. И. Кантоценивал человека как дуалистическое (двойственное) существо. Согласноему, человек есть эмпирическое и трансцендентное, природное явление и«вещь в себе», феномен и ноумен, обладающий свободой и зависимый отобстоятельств. Человек разумный сознательно ищет связь между зависимыммиром природы и миром личной свободы, и находит ее только в мирекультуры, где он проявляет свою интеллектуальную сущность кактворческий деятель.Человек – абсолютно единственный на планете субъект созидательнойобщественно-исторической деятельности, а посему он, только он один –творец общечеловеческой и собственной индивидуальной сущности.
Такимобразом, широкое и емкое познание уникального феномена человекапозволяет понять и достойно оценить роль и значение человека как субъектаи объекта знаний о мире вообще. Постижение мира через человека ипостижениечеловекачерезвидоизменяемыйиммиросуществляетфилософская антропология как учение о целостном человеке. Она поэтомусчитается учением, в котором за основу берется уникальность человеческогоизмерения (в духе Протагора – «человек мера всех вещей») истинностилюбого знания о мире природы, обществе и о самом познающем мирчеловеке.Всилуэтогообстоятельстваивозниклаособаяантропоцентристская методология познания природы и общества, котораяпротивостоит натуралистическому детерминизму и историзму.11.2.
Проблема происхождения человекаС незапамятных времен существует много самых разных точек зренияна происхождение человека – мифологические, религиозные, философские,обыденные, научные, и др. Здесь будет представлена только философскаяверсия – наиболее приемлемая с точки зрения здравого смысла ирационально обоснованная.
Эта философская версия о происхождении330человека получила название антропосоциогенеза (лат. anthropos – человек,socialisобщий-иgenesis–становление,происхождение).Антропосоциогенез – философское понятие, указывающее на истоки иусловия происхождения человека, становления его как разумного вида впроцессе естественного и историко-культурного развития. Ныне он сталцентральной проблемой глобальной эволюционной антропологии, в развитиикоторой используются новейшие данные археологов, ряда естественных,социальных и гуманитарных дисциплин.Причину возникновения человека объясняет во многом трудоваятеория антропосоциогенеза.
Но не меньшую роль в этом историческомпроцессе играет социокультурное развитие потенциальных человеческихсвойств и качеств, как бы надстраивающихся над его природнымиинстинктами и выводящих человека на качественно иной, надбиологический,т.е. социально-культурный, уровень жизнедеятельности и в природе, иобществе.Согласноданнымархеологическихисследований,где-топриблизительно 30-40 тысяч лет тому назад произошел феноменальныйскачеквэволюционномразвитиичеловека,т.е.завершилосьегобиологическое формирование. В нем развилась социокультурная способностьпреодолевать животную замкнутость. Он как бы возвысился над стихиейприроды, приобретя новый качественный статус на Земле творца культуры –второй природы и себя в ней.Определенный позитивный научный вклад в изучение происхождениячеловека внесло научная версия учения Ч.
Дарвина (1809-1882) и егоучеников,вкоторомобосновывается,чточеловекестьрезультатэволюционного развития биологических видов, и выдвигается научноепредположение о природном родстве человека и человекообразных обезьян.И чтобы не говорили противники дарвинизма (а их сегодня немало), Дарвини его последователи не утверждали, что человек произошел от обезьяны.Утверждалось, что у человека и обезьяны были общие предки. Ученые,послеДарвина,опираясьнаполученныепозжеархеологические331свидетельства, а также на достижения современной генетики, существенноуглубили его концепцию. Они доказали, что человек произошел ненепосредственно от обезьяны, а от некоего «не говорящего питекантропуса»(биологического вида, не являющегося ни обезьяной, ни человеком) и чтомежду ним и человеком имеется целый ряд переходных форм.Кроме учения Ч.
Дарвина и его последователей о происхождениичеловека естественным путем, религиозных концепций о божественном актесотворения человека, широкое распространение получили гипотезы о якобывнеземном происхождении жизни и человека, хотя пока никаких научнодостоверных фактов нет. Несомненно, что антропосоциогенез связан с тем,что предчеловек в процессе своей трудовой деятельности естественнымобразом изменил свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиямтруда, развивал свои язык и речь, предназначенные для общения. Язык сталтакже средством производства и распространения знаний, проникновения всущность вещей и процессов. Важным этапом на пути становлениясовременного типа явилось приручение им животных для хозяйственныхнужд.Такимобразомчеловексталнетольколучшеживотныхприспосабливаться к среде обитания, а и в известной мере приспосабливатьокружающий его мир к своим потребностям и интересам.
Окончательносформировавшийся человек стал обладать всеми необходимыми био-психосоциальными качествами для творческо-созидательной жизни.За миллионы лет своего «животного» существования человек накопилв себе культурный гигантский слой своего организма.
Но он по-прежнему вомногомоставалсясхождажессовременнымичеловекообразнымиобезьянами. Об этом факте свидетельствует немалое генетическое сходствосовременного человеческого организма и организмом шимпанзе. По разнымоценкам, но все же он составляет 95-99%. А в результате последних находоки открытий археологов, выстроилась целостная цепочка промежуточных,переходных звеньев от древних человекоподобных обезьян к современномучеловеку. Кстати, раньше, да и теперь большую часть времени и сил человек332тратит прежде всего на поиск и производство материальных средств дляудовлетворения своих естественных биологических потребностей.Чтобы полностью или даже частично удовлетворить эти биологические(животные) потребности объективно потребовалась социальная организациясовместного труда по поиску и производству материальных ценностей,необходимых для жизнеобеспечения своего рода, племени, семьи и т.д. Такиеорганизационные и регулирующие функции со временем стало выполнятьгосударство.
Но еще задолго до его возникновения эти функции брали насебя вожди и жрецы. Причем их ум и воля опирались на такие человеческиекачества соплеменников как темперамент, организованность, воображение,понимание, память и некие духовные и физические данные, позволяющиевыполнять совместную работу во имя интереса своего коллектива.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
