Основы философии - учебник (821886), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Идеальное состояниеобщества, по Канту, - мир между отдельными лицами и междугосударственными органами. Но этот мир – чрезвычайно далекая цель,теряющаяся в неразличимом будущем. Но с таким суждением не согласилсяГегель. Согласно его философскому учению высшим воплощением свободылюдей есть государство, как шествие Бога («абсолютной идеи») по Земле.Отвергая гегелевское понимание свободы и государства, Л.
Фейербах, –задается вопросом: «Когда человек действует свободно? - И отвечает, - Лишьтогда, когда он действует с необходимостью». Птица свободна в воздухе,рыба в воде, а человек свободен там и тогда, где и когда условия его жизнипозволяют ему удовлетворять его естественное стремление к счастью, креализации своих способностей.Таким образом, суждений об обществе много и они разнообразны.
Новсе сходятся в одном: люди сознают, что общество предстает объективнойнеобходимостью жить и трудиться вместе и при этом все же существоватьотносительно друг от друга автономно, независимо от страстей и состояний304сознания других людей. В широком понимании общество являет собойсоциум или особый вид пребывания людей в мире. По Марксу, «общество несостоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которыхэти индивиды находятся друг с другом» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. С.214). Оно как сознающий себя фактор жизни людей становится субъектом ихсовместной созидательной жизнедеятельности.10.2.
Становление и развитие человеческого обществаСтановление человеческого общества (социогенез), иначе говоря,развитие общественных связей и отношений между людьми, происходилоисторическиодновременносрождениемистановлениемчеловека(антропогенез). Это две стороны единого процесса – антропосоциогенеза.Платон считал, что общество возникло из-за потребностей людей в общениидруг с другом, оказании помощи, для удовлетворения своих собственныхинтересов.Зрелостьобщественнойжизнизависитоткачествавзаимодействия между людьми, которое отражают здоровье общества. Этовысшая ступень культурного развития человечества, когда межличностныеотношения приобретают осмысленную организованную форму поведения ивзаимоотношения друг с другом и с природной средой.
Все этосвидетельствует о том, что человеческое общество во всех своих свойствах ипроявлениях представляет собой закономерный продукт саморазвитияприроды и возвышения самого человека как нравственной личности.Философский анализ качественных изменений в жизнедеятельностилюдей на протяжении истории позволяет многое понять в объективномразвитии социальных связей и отношений, складывающихся между людьми,осмыслить место и роль фундаментальных идей и учений о мире природы иобщества, которые являются субъективным фактором развития общества.Философский анализ позволил сформулировать и обосновать социальнофилософскую систему понятий и категорий, доказывающих объективный ходисторическогосаморазвитияобществакаксоциальнойсистемыираскрывающих причины и механизмы установления и поддержания305общественного порядка.
Такого рода анализ развивает критическуюпереоценку человеческой мудрости о способах сознательного устройстваформ и видов межличностного общения и совместной созидательнойжизнедеятельности. Практически все мыслители мира искали путь кнаилучшему устройству общества и завещали последующим поколениямвоплощать в жизнь обоснованные ими идеалы общественного управления.Способы регулирования общественной жизнью людей формируютсяобъективно, независимо от сознания людей в процессе их борьбы за своевыживаниеисамосовершенствование.Людямгенетическиприсущестремление к совместной жизни, развитие форм которой оценивается какестественныйзакономерныйисторическийпроцесс.Врезультатеобъективных обстоятельств люди в сравнительно короткие историческиесроки создали государства как систему общественного управления иправового регулированияотношений между отдельнымилюдьмиисоциальными группами. Для того чтобы понять и оценить происходящиепроцессысущностныевобщественеобходимохарактеристикифилософскиобщественныхпроанализироватьотношений,т.е.найтисоциальную субстанцию культурно-исторического развития человечества.Именно такой социальной субстанцией становления и развитияобщества философы называют творческо-деятельный характер людей.
Онпроявляется как способ существования общественной действительности,служит основанием для ее внутренней системной целостности. Совместнаядеятельность – это и есть первопричина становления общества и самогочеловека, освобождения его от жесткой природной зависимости. Она служитисточником становления и развития культуры как второй природы (Маркс).В оценке роли совместной деятельности людей вполне применим принципСпинозы causa sui, т.е. то, что она является в определенном смысле причинойсамой себя.
Осмысливая роль совместной деятельности людей, необходимовыделить два ее принципиальных признака: общественное сознание имышление, с одной стороны, и предметный труд – с другой. Благодаря этому306люди создали принципиально новое, как бы надприродное бытие, т.е. своюсоциально-культурную сферу жизни.Сущность социально-культурных связей и отношений проявляется в ихдеятельном содержании и созидательном характере при взаимодействиилюдей и различных социальных групп, составляющих конкретную общность.Причем это взаимодействие выражает суть и смысл межличностныхотношений и связей с разными социальными группами, которые, являясьпостоянныминосителямикачественноразличныхвидовтворческо-созидательной жизнедеятельности, различаются по выполняемым имисоциальным функциям и ролям. Социальный механизм взаимодействияличностей, выполняющих те или иные общественно-необходимые функции,несетнасебегрузсоциально-культурнойсубстанцииисторически-конкретного сообщества людей.
Такое взаимодействие обычно приводит кстановлению и саморазвитию новых социальных отношений.Человек примерно 40-50 тысяч лет назад вырвал себя из животногосостояния (но не порвал связь с матерью-природой!) во многом благодарятому, что сумел создать регуляторы совместной жизни, нечто такое, чтопозднеесталоназыватьсявластью,аещезначительнопозже–общественным управлением. Вследствие этого они способствовали развитиюсвоих способностей и талантов, укреплению могущества над силамиприроды, они возвысились над всеми другими явлениями, происходящими вестественно-природном мире. К.
Маркс и Ф. Энгельс отмечали: «Историюможно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историюприроды и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; дотех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимнообуславливают друг друга» (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
С. 16). Но приэтом история людей наполнена властным смыслом жизни.Начиная с учения Платона, философы осмысливают суть феноменавласти в человеческом обществе. Философскому осмыслению подвергалисьмногие формы власти такие как: государственного насилия, как автократия307(греч. autos – сам и kratos - власть), аристократия (греч. aristos – наилучший,превосходный и kratos - власть), охлократии (греч. ochlos – толпа и kratos –власть). Одной из форм власти, изначально получившей противоречивуюоценку, а позже наибольшее признание и самое широкое распространение вмире стала демократия (греч. demos – народ и kratos - власть) как формаобщенародного управления.
В античности государство рассматривалось какодин из институтов власти и политического общения людей. Государство,уже говоря словами Аристотеля, «является наиболее важным из всех иобнимает собой все остальные общения. Это общение и называетсягосударством или общением политическим» (Аристотель. Политика. М.,1983.
Т. 4. Кн. 1 (А)). А римский политический деятель, оратор и писательМарк Тулий Цицерон (106-43 до н.э.) усмотрел в государстве главноеусловие наведения в общественного порядка. «Что такое государство, как необщий правопорядок» - заявил он.Государственные цели и задачи определяются экономическимисвязями и отношениями с учетом функционирования многообразных формсобственности,определяющихсмыслихарактерпроизводственныхотношений и производительных сил. «Общий результат, к которому япришел, - заключал К.
Маркс, - может быть кратко сформулированследующим образом. В общественном производстве своей жизни людивступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения– производственные отношения, которые соответствуют определеннойступени развития их материальных производительных сил. Совокупность вотэтих производственных отношений составляет экономическую структуруобщества, реальный базис, на котором возвышается юридическая иполитическая надстройка, и которому соответствуют определенные формыобщественного сознания.
Способ производства обуславливает социальный,политический и духовный процессы жизни вообще» (Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Т. 13. С. 5-7).308С этой философской оценкой роли и функций государства Марксомнекоторые мыслители не согласились. Так, русско-американский социальныймыслитель П.А. Сорокин (1889-1968), высланный из России в 1922 г.,упрекнул К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
