Основы философии - учебник (821886), страница 56
Текст из файла (страница 56)
А «эпистемология» в неменьшей степени связанная со знанием, полученным из просто опыта, а ещеи укорененном в теории, т.е. умозрении. Это значит, что знание, полученноенаукой, есть эпистема.Эпистемология соотносится с теорией познания так же, как ифилософиянаукисоотноситсясфилософиейкакметафизикойваристотелевском смысле этого слова. А суть дела здесь не в том, чтоэпистемология является философией научного познания (или знания), ибо285она изучает наряду с развитием научного знания и иные формы знания, такиекак: донаучное (мифы, магия), знание вненаучное (паранаука), народнуюнауку и т.п. Суть дела состоит в том, что современная эпистемология, вотличие от традиционной теории познания, непосредственно опирается нарезультаты конкретных наук, изучающих сознание человека (human mind) иего нейрофизиологическую основу – мозг (human brain) – во всех ихпроявлениях.
Эпистемология использует результаты, данные эволюционнойбиологией, нейрофизиологией, психологией, когнитивной психологией,генетической психологией, психоанализом и психотерапией, антропологиейи сравнительной антропологией, лингвистикой и нейролингвистикой,информатикой, робототехникой.Человек, как и животное, видит мир, но видит он его совершенно иначечем они, т.к.
при этом еще и мыслит его. Более того, сознание каждогочеловека имеет свою специфику, что обуславливает его индивидуальное,субъективное видение мира. В этом и заключена историческая проблематикарелятивизма. Нужно понимать, - писал известный поэт и философ Гете, - чтомысли меняются не в результате изменения вчерашней истины, сегодняставшей заблуждением, а в результате изменения ориентации человека,благодаря которому он начинает видеть перед собой другие истины,отличающиеся от вчерашних. Стало быть, меняются не истины, а человек, ион, меняясь, просматривает ряд истин и отбирает из потустороннего миранаиболее близкие ему, не замечая всех остальных.
То есть, все, что находитсявне нас, воспринимается символически, как наделенное сущностью исмыслом, которые мы соотносим с психикой.Таким образом, независимо от многих концепций познания, которымфилософы придавали не одну сотню разных оценок, вне всякого сомнения,остается одно: Земля и Солнце, пространство и время, вселенная и галактикаи т.д.
– все это во многом личные переживания и представления, т.е.несмотря на их объективное существование, в определенном плане все онизависимы от состояния человеческого сознания. Говоря словами философа О.286Шпенглера: «Без субъекта невозможен и объект» (Шпенглер О. ЗакатЕвропы. Минск. 1998. С. 11.). Как всякий феномен, по отношению ксознанию конкретного человека, мир, конечно, есть нечто объективное, ноуже субъективно преобразованное.
Когда мир рассматривается ученым каксистема разумно-структурированного бытия в виде определенного знанияили как система этико-нравственных принципов отношения к бытию и т.д.,то тогда этот мир уже не существует вне и помимо человека, а следовательноон субъективен. Все эти моменты стали предметом эпистемологическогоизучения и философского осмысления.Эпистемология, как и гносеология – это часть философского учения оразвивающемся междисциплинарном научном направлении – когнитивнойнауки (cognitive science познавательный). Современные философы уже неочень-то претендуют на то, что только разум есть последняя инстанция воценке научного знания о мире.
Все боле загадочным становится и самразум, и познаваемое им «сущее». Иными словами, разум, дающий знание исмысл миру, и его противоположность – мир, существующий благодаряразуму, есть глубочайшая внутренняя связность разума и сущего, осознаннаякак мировая проблема, загадка всех загадок, должна стать отдельной темойосмысления. Так, Павел Флоренский, размышляя о реальном единениипознающего и познаваемого, писал: «Итак, познание не есть захват мертвогообъекта хищным гносеологическим субъектом, а живое общение личностей,из которых каждая для каждой служит и объектом и субъектом»(Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 2002. С.
73-74).Научное познание всегда в прошлом сталкивалось и понынесталкивается с проблемой обоснования истинности полученного наукойзнания. Это явление в познании является классической проблемойфилософии, но осложняется она спорами о смысле взаимодействия науки ифилософии. В конце ХХ века в эпистемологии неслучайно появилось новоенаправление – натуралистическое, представляющее собой стремлениеобосновывать истинный характер научного знания, создав новую теорию287познаниянабазетеорийбиологииипсихологии.Самтермин«натуралистическая эпистемология» принадлежит философу У. Куайну,создавшему в 1969 году о ней первые представления. Он обосновывал своюконцепцию тем, что новая эпистемология должна глубже исследоватьвзаимоотношения между теорией познания и данными чувственного опыта спомощью психологии человека.9.4.
Философские новации в эпистемологииНовизна натуралистической эпистемологии состоит в том, что онаявляет собой теорию познания, которая широко опирается не только напсихологию человека, но и достижения естественных наук, особеннобиологии. Наиболее распространенной разновидностью натуралистическойэпистемологииявляетсяэволюционнаяэпистемология,котораякаксамостоятельное направление в научном познании оформилась к началу 70ых годов прошлого века. Этот тип принципиально нового научногоисследованияпредставленименамиКонрадаЛоренца(1903-1989),австрийского биолога и философа, лауреата Нобелевской премии и егоучеников. Кстати, Лоренц был и создателем новой науки этологии – однойиз главных дисциплин, изучающих психологию и поведение животных.
Чтокасается термина «эволюционная эпистемология», то он был предложен Д.Кэмпбелом, учеником и последователем Лоренца.К. Лоренц выразил суть поворота так: «Наука о человеческом духе,прежде всего, теория познания начинает превращаться в биологическуюнауку». Разумеется, это преувеличение, заострение реального положения дел:философия не превращается в науку, а наука – в философию. Речь скорееидет о влиянии биологии на философию, что эпистемология пускает корниво все биологические и когнитивные науки и черпает из них соки.Эволюционная эпистемология исследует когнитивный аппарат человека иего эволюционное происхождение и выводит теоретико-познавательныеследствия, а именно: Особенности человеческого познания и самогонаучного знания, определяются спецификой его познавательного аппарата,288которыйсформировалсявходеприспособительнойбиологическойэволюции.
К познавательному аппарату относятся нервная система, органычувств, а также свойственные всем людям наследственные врожденныепрограммы, на которых базируется человеческая способность к восприятиювнешнего мира и обучению.По мысли создателей эволюционной эпистемологии, она призванаконституироваться как некая всеобъемлющая эволюционная теория познанияи знания, т.е. теория, которая объясняет когнитивные феномены какрезультат эволюционного процесса и описывает эволюционный характеркогнитивногопроцесса.Эволюциячеловекаиегопознавательныхспособностей, эволюция знания и культуры мыслятся как прямыепродолжения эволюции неживой и живой природы, и динамика этихпроцессов, как предполагается, обнаруживает общие закономерности.Эпистемологический труд К. Лоренца называется «По ту сторону зеркала.Поиски естественной истории человеческого знания»). «Мы [исследователиприроды] непоколебимо убеждены, что все, о чем сообщает нам нашпознавательный аппарат, соответствует подлинной реальности мира, - пишетон, - находящегося вне субъекта.
Эта теоретико-познавательная позицияберет свое начало в знании, что наш познавательный аппарат сам – реальносуществующий, который приобрел свою настоящую форму благодарявстрече со столь же реальными вещами и приспособлению к ним»(Философия науки в историческом контексте. СПб. 2003. С. 234.).Познавательныйчеловеческийаппарат–высшеедостижениеприродной эволюции. Стремление обосновывать знание с помощьюестественно-научных теорий поощряет приверженцев эволюционной теориизнания к проведению аналогий между процессами познания мира человекоми естественными природными процессами у животных.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
