Основы философии - учебник (821886), страница 55
Текст из файла (страница 55)
д.).Научномупознаниюприсущи:строгаядоказательность,обоснованностьполученных результатов, достоверность выводов. Вот почему важнейшее значениеимеет логико-методологическая подготовка исследователей, развитие их философскомыслительнойиэтическойкультуры,постоянноесовершенствованиепрофессионального научного мышления, умение правильно применять законы ипринципы науки.280Задача создания универсального системного метода познания мира,общества и человека возникла давным-давно – в античности. Такимпознанием профессионально стала заниматься наука, тогда натурфилософия.Она возникла из естественных потребностей людей в точных знаниях,позволяющих людям адаптироваться к новым обстоятельствам жизни.Первоначальные признаки научного познания возникли примерно семь тысячлет назад, когда возникли доктрины (учения).
Однако первой формой наукибыл жизненный опыт людей. На его базе и возникли учения, которые сталиглавной формой научного познания. Причем их некая ограниченность былазамечена еще в античнойГреции, что вызвало к жизни философию(первоначально как натурфилософию). Она играла роль теоретическойформы познавательной деятельности, как цельного, единого умопостижения(по-гречески «теория») всей реальности.
В третьем веке до н. э. Архимед ужезаложил основы экспериментального метода в науке. А 2200 лет тому назадЕвклидсоздалгеометрию,котораяопираласьнаэвристическиеигносеологические возможности философии.Философско-гносеологический принцип определения смысла познанияв различных сферах природы, общества и человеческого бытия жизненнонеобходим для развития всех теоретических разделов любой науки (включаямедицинские). Одновременно он нужен и для прогресса самой философскоймысли как методологического основания общей теории познания. До сих порв философии ведутся острые споры о степени истинности научного познания.Так, К. Поппер (1902-1994) считает, что хотя наука прилагает все возможныеусилия, чтобы обнаружить истину, нельзя быть до конца уверенным, что мыее уже нашли.
Вместе с тем человечество выработало средства, чтобыпреодолеть подобную неопределенность в отношении научного знания.Ученые научились со значительной долей своей правоты выбирать изнескольких теорий лучшую, более доказательную теорию. Следовательно,научное познание прогрессирует, и именно научное знание для большинства281излюдейкомпенсируеттупотерюиллюзииокончательностиидостоверности новейших суждений.Теория познания, или гносеология, – традиционная и фундаментальнаяобласть философских рассуждений о становлении и развитии человеческогознания, осмысливает пути получения надежных, достоверных сведений омире природы и критерии их истинности, как адекватного отражения мира всознании людей и сам процесс познания, как творческой деятельностилюдей.
В русском языке понятия «знание» и «познание» имеют двасмысловых значения: а) как добытые в результате специальных наблюдений,экспериментов и размышлений достоверные сведения о конкретныхявлениях, вещах, предметах природы и общества; б) сам процесс добыванияэтих сведений о мире. Теория познания исторически развивается вовзаимодействии с наукой. Они вместе стремятся понять смысл и оценитьсодержаниезнанийиобщиймеханизмегоинновационногофункционирования. Поэтому важнейшей проблемой теории познания сталостремление к установлению сопряжения таких явлений как субъекта иобъекта познания.Начиная И.
Канта, в философии осмысливается роль и значениесубъекта в познании, и объект познания. Под субъектом познания философпонимал активную творческую деятельность ученого или творящий знаниедух. И. Кант сделал познающего субъекта основным предметом философии,ибо только субъект, по его мнению, способен определять пути, средства испособы (методы) познания. Впервые в истории философии им былпоставлен вопрос о всеобщности субъекта, имеющего два уровня своегокачественного состояния. Первый – это эмпирический уровень и второй –уровень трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта), т.е.независимый от самого объекта, на который и направлен познавательный актсубъекта.
К первому (эмпирическому) уровню И. Кант отнес индивидуальнопсихические особенности человека, а ко второму (трансцендентальному) –надындивидуальное начало в человеке.282Под объектом познания подразумевается внешний мир или всереальные фрагменты бытия, противостоящие субъекту и специальноцеленаправленно подвергающиеся им исследованию. Человек являетсяобъектом изучения многих наук – биологии, медицины, психологии,социологии, философии и др. В социальном познании все вращается в сферечеловеческого бытия: объект познания – сами люди и результаты ихдеятельности, а субъект познания – тоже люди.
Поэтому понятия «субъект» и«объект» в принципе соотносительные. Субъект – активно действующее впознании творческое начало. Объект – это то, что противостоит субъекту ина что собственно фактически направлена его познавательная деятельность.Это все - фрагменты реальной действительности, которые оказались в центревнимания исследователя и те факты, которые исследует познающий умученого или медика: человек, его здоровье и болезни или вторичныепродуктытворческойчеловеческойжизнедеятельности–идеиипредставления философии, медицины, искусства, религии и т.д.Таким образом, субъект – это носитель познания (отдельный человек,коллектив, общество в целом). А объект – это все то, что познаетсясубъектом (фрагмент природы, общественных отношений и сам человек).Знаниями в таком философском контексте являются свойством субъекта,воспроизведение им структуры объекта.
Познание происходит в силу того,что субъект активно вторгается в сферу объекта и как бы переносит его всвою собственную орбиту жизни, поскольку некие моменты бытия объектаотображаются в субъекте, т.е. в возникающих у него отображениях сознания.Поэтому сама познавательная деятельность и ее результаты содержат в себеи субъективное – то, что зависит от субъекта и привносится им, иобъективное, что определяется самим объектом и никак не зависит отсубъекта.
Все фрагменты бытия, оказавшись в центре внимания творческипознающего разума субъекта, составляют ее объект и становятся в некоторомсмысле собственностью субъекта. А он, в вою очередь, вступает с ним всубъективно-объективные взаимосвязи и отношения.283Объекты всегда противостоят субъекту как объективно существующиев природе все предметы, вещи и явления, а также их внутренние и внешниевзаимосвязи и взаимозависимости, которые складываются в целостнуюсистему отношений между ними.
Познавательным специфическим объектомстановится и общество, и люди в нем, возникающие и происходящие в неммногообразные процессы, а так же их свойства и отношения. Одновременнополноправными объектами познания являются состояния сознания –восприятия, эмоции, представления и т.д. Весь процесс познания, по меткомузамечанию Вл. Соловьева, покоится именно на том, что «познающийизвестным образом внутренне связан с познаваемым, находится с ним всущественном единстве» (Соловьев В.С.
Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1988. С. 722).Что касается понимания предмета познания, то его надо рассматриватькак нечто четко зафиксированные в жизненном опыте и включенные впроцесспрактическойдеятельностиотношения объекта. Они исследуютсячеловекастороны,свойстваис определенно заданной целью вконкретных условиях бытия и самобытных обстоятельствах жизни человека.Предмет познания указывает на нетривиальный характер формированиясамого объекта познания. Этот объект познания должен быть сознательно ицеленаправленно выявлен субъектом из множества фрагментов объективногомира и представлен в форме конкретной познавательной задачи. Предметпознания представляет собой определенный срез или аспект объектапознания, включенного в научное исследование или какое-либо иноеизучение. Так, объектом познания в анатомии и физиологии являютсяабсолютно все живые организмы, предметом же познания в анатомии – ихстроение, а в физиологии – их функционирование.Еще до И.
Канта, но особенно позже философы, характеризуя смыслпознания, придавали первостепенное значение активной деятельностиразума,т.е.критическомумышлению,котороеИ.Кантназывалпродуктивной силой воображения. А Г. Гегель попытался разрешить этунепростую проблему через анализ ступеней самого процесса познания,284разработав свою систему категорий, более обширную и сложную, чем всеему предшествующие.
В гегелевском учении в качестве исходного началадляпостроениясистемыпредставляющеесобойкатегорийабсолютнобылопустую,взяточистоелишеннуюбытие,содержанияабстракцию. Критически осмыслив учение Гегеля и творчески егопереработав,авторыдиалектическогоматериализмавпринципеунаследовали его систему категорий. Для них все это и есть те самыефилософскиекатегории,которыесталивсеобщимипонятиями,применяемыми для осмысления практически всех без исключения знаний овещах, предметах и явлениях и одновременно не зависимых от сознания иволи людей.9.3.
Сопряжение гносеологии и эпистемологииТермины «гносеология» и «теория познания» ныне рассматриваютсяфилософами как в основе совпадающие по своему смысловому значению. Ноесли речь идет об эпистемологии, тем более в ее современном понимании, тоона уже во многом отличается от традиционной или классической теориипознания, т.е.
гносеологии. Сначала слово «эпистема» (episteme) означало вдревнегреческом языке «умение», «искусство», «опытность», «знание»,которое отличалось от другого в чем-то сходного слова «технэ» (techne) какискусства, ремесла, умения, «эмпирии» (εμπειρια) как голой практики,знания, основанного на опыте, и «доксы» (doxa) как мнения. «Гносеология»,как уже отмечалось, происходит из древнегреческого слова gnosis, котороеозначает «познавание», «познание», «знание» и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
