Основы философии - учебник (821886), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Речь постоянно идет оисторически-конкретных связях и отношениях, которые образуются междулюдьми в социально-культурных обстоятельствах той или иной страны.Исторических оценок и интерпретаций общественного устройства сегоднянасчитывается ровно столько, сколько социально-философских системосмысливает уникальное явление социально-культурной жизни человечества.Здесь имеется неоспоримый факт, что человек способен и должен развиватьсвои духовные силы лишь во взаимодействии со своим обществом.299Никто сегодня не сомневается во взаимной тяге людей друг к другу иодновременно стремлении к уединению. А. Шопенгауэр в притче одикобразах образно описал противоречивые взаимодействия между людьми,сравнивая их с похожим явлением в мире животных.
Стадо дикобразов леглов холодный зимний день кучей, чтобы не замерзнуть, согреваясь взаимнойтеплотою. Однако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга. Этозаставило их лечь подальше друг от друга. А когда опять потребовалосьсогреться, они вновь придвинуться и попали в прежнее неприятноеположение. Так метались они из одной печальной крайности в другую, покане легли на умеренном расстоянии друг от друга, при котором с наибольшимудобством смогли переносить холод. Так потребность в обществе, размышлял философ, - проистекающая из пустоты и монотонности личнойвнутренней жизни, толкает и людей друг к другу; но их многочисленныеотталкивающие свойства и невыносимые недостатки заставляют ихрасходиться.
Среднее расстояние, которое они, наконец, находят какединственно возможную для совместного пребывания,это – вежливость ивоспитанность нравов.В этом рассуждении А. Шопенгауэр указывает на два обстоятельствавзаимосвязей, которые объединяют людей. Первое, – это сродни животныместественное, биологическое свойство инстинктивного самосохранения. Ночеловек не животное и у него есть еще и сознание. Именно поэтому уфилософа второе обстоятельство указывает на разумные факторы, которыеобъединяют людей в нечто целое – общество, опирающееся уже не наинстинкт, а созданные ими же правила, принципы, нормы совместнойжизнедеятельности. При всей привлекательности, такое суждение обобществе чисто субъективистское, ибо оно исходит из идей, которые имеютпродолжительную историю, а именно то, что взаимоотношения междулюдьми складываются в результате нахождения разумных компромиссов исоглашений между ними. Этот взгляд на общество возник ещё в глубокойдревности и существует уже не одно тысячелетие.300В античной Греции философы проповедовали единство природного иобщественного бытия людей.
Они искали пути создания справедливого игармоничного общежития людей при подчинении их жизнедеятельностиинтересам общества. Так, уже Демокрит ставил вопрос и о необходимостисоздания социальных учреждений: люди, по его мнению, первоначальножили подобно животным, пользуясь только готовыми продуктами природы.Нужда, потребность в самом необходимом для существованиябылиучителями людей.
Человеческие «руки, ум и сообразительность» подвоздействием потребностей создали впоследствии общество: жилища,одежду, орудия труда и т.д. Идеал Демокрита – жизнь людей, обеспеченнаязаконом и порядком, должна быть безмятежной и благодушной. Важнейшимусловием общественной жизни он считал разделение труда, результатыкоторогооценивалспозициивсеобщихинтересовобществаидемократическое общественное устройство. «Бедность в демократии, заявлял он, - настолько же предпочтительнее так называемого благополучияграждан при царях, насколько свобода лучше рабства» (МатериалистыДревней Греции.
М., 1955. С. 168).В философском учении об обществе значительную роль сыгралПлатон. Он утверждал, что большинство людей одними личными усилиямине могут приблизиться к совершенству, то отсюда возникает потребность всоздании специальных принципов, правил, законов управления обществом.Философ дал гениальное изображение разделения общественного труда какестественной основы государства. При этом он исходил из его теорииклассификации частей души.
Разумной части души соответствовал разрядправителей-философов. Аффективной части – разряд воинов, воспитанных вдисциплине, необходимой для защиты общества от народных восстанийвнутри и нападений врага извне. Вожделеющей части души людей подходилразряд ремесленников, обученных искусному исполнению своего ремесла. Впроекте идеального государства он разработал принципы общежития,основанного на устранении (для правителей и воинов) личной собственности.301Ряд глубоких мыслей о развитии общества выдвинул Аристотель. Онодним из первых мыслителей античности осознал подлинную роль и смыслэкономических явлений в общественных отношениях людей. Взглядыфилософа на государственное устройство опирались на огромный, личноизученныйимисобранныйвегошколематериал–описанияконституционного строя 158 греческих государств-полисов.
Аристотель наоснове философского анализа всех форм правления в античном обществевыдвинул три хорошие и три плохие формы общественного управления.Хорошие – это те, при которых исключена возможность корыстногоиспользования власти. Таковыми он считал монархию, аристократию и«политию» - власть среднего класса. Плохими формами власти, по егомнению, были тирания, олигархия и крайняя демократия (анархия).Специфически рассматривались вопросы об общественных отношениях всредневековье.Божественное предопределение жизни людей на Землесталоисточником представления и оценки двух прямо противоположныхобщественных форм жизни - царств: Божьего и Земного происхождения.Согласно св.
Августину, Земное царство в своей основе разбойничий стан,держится лишь войной, завоеванием и насилием. Высшее выражениенебесного царства – церковь. Но и церковь только отчасти совпадает сБожественным царством. Она подобно гумну (хранилищу зерна), на котороместь и пшеница, и плевелы. Церковь - только приготовление к небеснойжизни. А вот по учению Аквинского человеческое общежитие предназначенодля того, чтобы содействовать достижению людьми целей церковного ученияо власти на Земле. Государственная власть происходит от Бога, форма же егоправления должна согласовываться со специфическими обстоятельствами.Он также как и все теологи заявлял о превосходстве церкви над гражданскимсообществом людей.Эпоха Возрождения вызвала к жизни новые представления о сущностиобщества.
Одним из главных моментов нового взгляда на общество –302понимание его как суммы независимых друг от друга человеческихиндивидов. Одним из первых творцов новых идей и идеалов общества вэпохуВозрождениясталН.Макиавелли.Онрешительноотвергсредневековую теократическую концепцию, согласно которой государствозависело от церкви как высшей власти на Земле. Н.Макиавелли обосновываетнеобходимостьтеологическомуопорынапониманиюсветскоегосударство,государственнойпротивопоставляявластиюридическуюидеологию, отделяющую правовые установления от предписаний религии.Более глубокие идеи и принципы переустройства общества сформулировалТ.
Мор - автор знаменитой книги «Утопия». Он прозорливо указал начастную собственность как основную причину социальных проблем вобществе.Другой философ утопизма Т. Кампанелла писал об обществе какобщинном устройстве. Жизнь людей общиной основана на божественноприродном законе, согласно которому целое (общество) всегда выше любойего части (индивида).
Каждый человек прежде всего член коллектива(общины). Весьма широкую известность в это же время получило учение Т.Гоббса о государственном устройстве общества. В своем учении онстремился разложить такое сложное целое, как государство, на его основныеэлементы, а последние объяснить простыми законами природы. В результатеон приходит к мысли о необходимостиразличать два состояниячеловеческого общества: естественное и гражданское. Гоббс первымуказывает, что государство есть аппарат насилия.А вот, по мнению Дж. Локка, государство возникает только там итогда, где свободные люди сами добровольно отказываются от природногоправа самозащиты, от права наказания насильников и предоставляют этоправо обществу в целом.
Причина перехода от естественного состояния кгражданскому – ненадежность прав в естественном состоянии. Но так какцель образования государства – это сохранение свободы и собственности, тогосударственная власть не может быть произвольной. Ее задачи – готовить и303издавать юридические законы, наказывать нарушителей законов и защищатьграждан от внешнего врага. Эта философия Локка оказала сильное влияниена философов-просветителей. Так, один из них, Ж-Ж.
Руссо, в своемзнаменитом труде «Общественном договоре» доказывал, что единственнымкоррективомк ныне существующему социальному неравенству –неравенству имущественному и неравенству обязанностей – могут и должныбыть свобода и безусловное равенство юридических прав.Примерно такого же мнения о развитии общества придерживаются идругие философы-просветители XVIII века. Их главным лейтмотивомявляется к человеческому разуму, который гарантирует научно-техническийпрогресс и социальную справедливость.
Они в учении о развитии обществаотстаивали детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всехчеловеческих действий. Хотя человек – продукт жизненных внешнихусловий и воспитания, он не может быть освобожден от ответственности завсе совершаемое им по отношению к обществу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
