Основы философии - учебник (821886), страница 63
Текст из файла (страница 63)
О причинах неравенства. М., 1907. С. 68).Существенный вклад в философский анализ сути гражданскогообщественного развития внес французский просветитель Сен-Симон (17601825). Каждая общественная система, согласно его учению, есть целостный,закономерно развивающийся организм, которому свойственны этапырасцвета, увядания и разрушения. При этом разрушительный период318являетсяпочвойдлясозиданияболеесовершенногообщественно-государственного строя. Стержневым же моментом в гражданском развитииобщества является, как считал Сен-Симон, индустрия, т.е. экономическаяпроизводственная деятельность людей и соответствующие ей общественныеформы и классы.
Создание гражданского общества возможно посредствомразвитияпроизводительныхсил,искорененияпаразитизма,пригосударственном планировании народного хозяйства. Не ценности вообще, аобщественно-полезный труд объединяет людей в единое целое. Но этот трудприобретает социально-нравственное качество лишь благодаря тому, что внем воплощаются гражданские ценности – гуманизм, демократизм исоциальная ответственность.10.5. Перспективы развития обществаВ начале ХХI века человечество претерпело немалые качественныеизменения: оно вступило в новую, техногенную и информационную эпоху,дорогу которой проложили культура и образование, наука, технология итехника, особенно компьютерные системы и информационные технологии.Но и поныне основным приоритетом экономики по-прежнему являютсясырье, энергия и рабочая сила.
Однако в экономической системе теперьиспользуютсякачественноиныеинформационные,компьютерные,логистические технологии. Это беспрецедентное явление в творческосозидательной общественной деятельности человека привлекло особоевнимание историков, философов и социологов. При этом ни один из них,критично осмысливая историю и вступление человечества в качественноновое цивилизационное состояние, не усомнился в радикальном влиянии навозникновение этого явления прогрессивных учений о развитии общества вистории философской мысли. Объектом особого внимания стало изучениедраматичного опыта строительства социализма в Советском Союзе ивосточной Европе, происходящего по принципам марксистского учения.СовременныйфилософА.А.Зиновьев(1922-2006)обэтомисторическом феномене рассуждал так: «Считаю, что возникновение319Советского Союза, сама Великая Октябрьская социалистическая революцияи то, что получилось в ее результате, есть величайшее явление ХХ столетия.Да и не только.
Как социальное явление оно величайшее во всей историичеловечества. В результате был осуществлен грандиозный социальныйэксперимент. Возникло не просто общество коммунистического типа, какогоне было никогда раньше, - возникла особая линия эволюции человечества,качественно отличная от той, которая имела место до этого... И этот феноменоказался очень жизнеспособным» (См.
Зиновьев А. Распутье. М., 2005). Этаоценка строительства нового типа общественного устройства не разделяетсярядом философов мира, но она не противоречит ходу осмысленияисторического социально-духовного прогресса.Прогресс общественного развития по направлению к лучшему,высшему, более совершенному состоянию, возможен, по-видимому, если,конечно, он будет происходить естественно, сам собой. Правда, вера внеминуемый прогресс общественных отношений сильно поколеблена двумямировыми войнами и неразумным использованием результатов современногонаучно-техническогоинаучно-технологическогопрогресса.Однакосоциальные философы и социологи сегодня предсказывают, что в будущемчеловеческоеобществофункциональнобудетсвязаносразумнымосуществлением и обеспечением коллективной жизнедеятельности людей,повышением социально-культурной интеграции, осознанной регуляцией,коммуникацией, социальным воспроизводством всех новых сообществ,функционирующих в системе.С позиций будущих общечеловеческих потребностей и интересовкритериями социальной прогрессивности должны будут стать те принципы иправила общественного поведения людей, которые обеспечивают:- в сфере общественного разделения труда – постоянный ростколичественных и качественных характеристик совокупного общественногопродукта и его относительно равноценное распределение между всеми320членами общества для удовлетворения их естественных потребностей ивозрастающих духовно-культурных интересов;- в сфере межгосударственных связей и отношений абсолютно всехстран мира – их территориальную целостность, а также производственноэкономическую, политическую и социально-культурную независимость;- в сфере воспроизводства населения мира – динамичное иполноценное развитие всех этнических и социальных групп с неуклоннымростом их количественных и особенно качественных характеристик.В этом, наверное, заключена сегодня задача разумного воздействияна общественное сознание людей.
Нынешние студенты бывают оченьнесчастны, и причиной тому является не столько их материальная нужда,сколько недостаток доверия к настоящему и веры в свое будущее, что делаетдля них крайне затруднительным поиск смысла жизни. Поэтому необходимоработатьнадпреодолениемсоциально-культурнойиэкономическойизоляции, грозящей молодым людям в современном обществе социальнойнесправедливости. Развитие социальной философии вряд ли здесь поможет,пока молодым людям не удастся самим вновь обрести равновесие внепосредственном действии и гармонизировать материальную и духовнуюстороны в жизнедеятельности.
Для этого необходимо оживить в сознании вседуховныеценностисоциальнойсправедливости,придатьимтакуюозаряющую силу духа, чтобы сама жизнь ориентировалась на них.Контрольные вопросы:Что означает категория «общественное бытие»?В чем состоит специфика философского рассмотрения общества?Социально-классовая структура общества – что это?В чём материальная суть производственно-экономических отношений?Какова роль государства и общественных организаций в обществе?Какое общество можно называть гражданским?Когда появились учения о социально справедливом обществе?321Что за мастерское создание природы – человек!У.
ШекспирЧеловек – единственное в мире существо,которое отказывается быть тем, что он есть.А. КамюТема 11. Человек – начало и духовная вершина в историиПлан темы:Человек как главная философская проблема всех наук.Проблема осмысления гипотез о происхождении человека.Уникальность человеческой природы.Сущность человека и смысл человеческой жизни.Человек как целостная личность.О человеке говорят и пишут многие специалисты: ученые, писатели,медики, политики, религиозные деятели и, конечно, философы. Все они, посвоему, рассматривают феномен человека с разных сторон. Но, учитывая егомногогранность,био-психо-социокультурнуюуникальность,средиразнообразия учений о человеке исключительное место принадлежитантропологии (греч. anthropos – человек и logos - учение).
Это философскоеучение, исследующее природу человека, его сущность в историческомсаморазвитии. Сам термин «философская антропология» был введен И.Кантом (1724 -1804). Это - раздел философии, в котором интегрируются всезнания о человеке. Антропология как философское направление мысли очеловеке возникло в Древней Греции, и первыми мыслителями, внесшимисвой знаменитый вклад в антропологию, были софисты и Сократ.С конца XIX в.
стало профессионально разрабатываться собственноантропологическое учение, в рамках которого вырабатывается концепциячеловека на основе знаний, накопленных в разное время и разными наукамио человеке.Современная философская антропология стремится осмыслитьосновные сферы человеческого бытия, понять и оценить индивидуальную322уникальность человека как личности, его творческие задатки, смысл жизни.Нынефилософскаясамостоятельнуюфилософскуюантропологияисследовательскуюконцепцию,представляетдисциплину,охватывающуюсобойнестолькоскольконекуюреальноечеловеческоесуществование во всей его полноте, определяющую отношение человека ковсему окружающему миру.Задача заключается в том, чтобы на базе усвоенных философскихзнаний о бытии мира и общества осмыслить ключевую проблему всех времени народов – феномен человека, его уникальные природные свойства исоциально-культурные качества.
Тема включает в себя проблему осознанияестественной природы и социальной сущности человека, его происхожденияи развития. При изучении данной темы необходимо обратить особоевнимание на диалектику соотношения биологических, психологических исоциокультурных качеств в становлении и самосовершенствовании человека,при этом учесть роль труда в процессе восхождения предка человека кдостижению им статуса homo sapiens. Предстоит также разобраться, в чемсостоит принципиальное различие между такими понятиями, как «человек»,«индивид», «личность». Надо понять и оценить гражданскую и нравственноэтическую сущность современного человека, опираясь на господствующие всовременном мире экономические, политические и социально-культурныеотношения в их внутреннем сопряжении и сочетании.Все люди похожи друг на друга в силу общности существования иприсущих им биологических свойств и социально-культурных качеств.
Нопри этом каждый человек уникален и самобытен, ибо он самостоятельнорешает все возникающие перед ним жизненные проблемы. Парадоксчеловеческого существования состоит в том, что человек в одно и то жевремя ищет и близости и независимости, единения с другими и сохранениясвоей особенности и уникальности. В связи с этим возникает вопрос: «Чтозначит быть человеком?». Такая постановка вопроса выходит за рамкичастных наук, изучающих человека: биологии, медицины, физиологии,323психологии, религии, социологии, этики, эстетики и др. Но единойдисциплиной, интегрирующей все знания о человеке, познающей иобъясняющей его, является философская антропология – учение о природе исущности человека.Философская антропология возникла как учение об интеграцииестественно-научных, социальных и культурных подходов для понимания ирешения проблемы человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
